10 CHINESE BOOKS RELATING TO «变礼»
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变礼 in the following bibliographical selection. Books relating to
变礼 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
夫處位動風化者,徒言利之名爾,猶惡之,況求利乎!故天王使人求賻求金,皆為大惡而書。今非直使人也,親自求之,是為甚惡,譏。何故言觀魚?猶言觀社也,皆諱大惡之辭也。」春秋有經禮,有變禮。為如安性平心者、經禮也;至有於性雖不安,於心雖不平,於道無 ...
儀禮皆爲^也。浦鏜從衛氏集説校,於記』之『是』,猶下『則此種記是也』之『此』。非謂「是禮記」,間、監、毛本同。阮校:「案此「是禮『七十二子之徒』。」據辅。 ... 録變禮所由,或兼記體履,或雜序得失,故編而録之,二子參之徒共撰所聞,以爲此記。或録舊禮之義,或不 ...
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傳世藏書: 尚书大传, 韩诗外传, 春秋繁露, 大戴礼记, 大学衍义补等12种
讥何故言观鱼,犹言观社也,皆讳大恶之辞也,《春秋》有经礼,有变礼。为如安性平心者,经礼也。至有于性,虽不安于心,虽不平于道,无以易之,此变礼也。是故婚礼不称主人,经礼也。辞穷无称,称主人,变礼也。天子三年然后称王,经礼也。有物故则未三年而称王 ...
故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。诵先王之书不若闻其言,闻其言,不若得其所以言,得其所以言者,言不能言也,故'道可道,非常道也,名可名,非常名也。'故圣人所由曰道,所为曰事。道,犹金石也, ...
〈度制〉這種「度制法文之禮」〈王道〉.便是道德價値判斷中所引據的規範義。至於在道德判斷中在引用道德判斷時,其中因受情境、狀況、條件的變異之影響,就產生了「經」、「變」之問題:「春秋有經禮、有變禮。爲如安性平心者,經禮也:至有:於性雖不安,於心雖 ...
卒三岁而迁为太史令,紬史记石室金匮之书。五年而当太初元年,十一月甲子朔旦冬至,天历始改,建於明堂,诸神受纪。太史公曰:“先人有言:'自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际?'意在斯乎!意在斯乎!
因为天是不变的,所以在朝代改换的情况下,治理国家和人民的道,也是不能更动的。他说: "今所谓新王必改制者,非改其道,变其理。... ...若夫大纲、人伦、道理、 ... 他说,《春秋》有经礼、有变礼。如"天子三年然后称王,经礼也;有物故则未三年而称王,变礼也。
有数岁一变的。也有一世一变,甚至数十世一变的。还有百世不变的,如“尊尊亲亲贵贵长长,尊贤使能”。前日司马光说汉惠、文、景三帝皆守萧何之法而治,武帝改其法而乱, ... 但说先王之法,有一岁一变,五岁一变,一世一变,则 天子怕诸侯变礼易乐,坏乱 非也。
一退, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
... 前於額上卻德髻也司馬公書儀曰括髮先用麻繩提髻又以布為頭須齊衰以下自免用布或縫之巨大變服圖奔喪影坐○詳見奔喪變 ... 奔喪變服圖里子當室免 O 此本不當免百免影言元 RV 身] -- | 至總皆布影坐 _ 日括髮髻乃小斂至大額未成服乙制又有變禮 ...
《礼》以明体,明者著见,故无训也。《书》以广听,知之术也。《春秋》以断事,信之符也。五者,盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。故曰《易》不可见,则乾坤或几乎息矣,言与天地为终始也。"六艺之文,《乐》以和神,表现仁;《诗》以正言,表现义;《礼》以明体,表现在行动 ...
