10 CHINESE BOOKS RELATING TO «秉成»
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秉成 in the following bibliographical selection. Books relating to
秉成 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 52 页
仙由人修煉而成,吳筠反對稽康所言之神仙持受異氣、秉之自然非積學所能致的觀點,乃不周延之論,他認為:「有不因修學而致者,秉受異氣也。有必待學而後成者,功業充也。有學而不得者,初勤中墮,誠不終也。」 128 情況不同,不可一概而論。此說合於其人 ...
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河洛話一千零一頁(卷三P~T): 一分鐘悅讀河洛話 - 第 30 页
語言會衍生新說,「秉弄」後衍生「秉猴弄」,衍生「秉啥猴弄」,「猴弄」遂成詞,相當北京話「勾當」。河洛話pìn-kâu-lāng(ㄅㄧ3鼻音-ㄍㄠ5-ㄌㄤ7),後來便有兩個含義,一為原始用法,作戲耍玩弄義,應寫做「秉猴弄」,指操持猴隻且加以戲弄,亦即戲弄,如「他愛給囡仔 ...
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Daishi yishu: Mao Zheng Shi kaozheng. Gaoxi Shijing buzhu. ...
一】一毛鄭詩考正巷之四'〝′〝__」'毛詩故訓傅鄭氏箋—__"〕_`」'頌清廟秉文之德傅執一乂德之人也箋云比妄洸〞仃丈 _ 王之德震按詩中古口一久王不單舉文胸十倘祀武王城′王必不可云秉武之德秉成之德也芃經傅以文贊二 l 美苴〝人〝者一爪一告 ...
戴震, 28 Hefte. Jeweils 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1780
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東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 294 页
在〈圭齋集序〉中,朴珪壽寫道:「亭林先生日:「文不關於經術、政理,大不足為也。」」"可見在朴氏心目中,所謂的「文以載道」,必須跟「經世致用」與「利用厚生」之術相關,而非一味的只談心性修養,這是非常明顯的實學思維模式。在〈與沈仲復秉成辛西十月二十一 ...
李學勤 也, ^正義可證。」撖改。 0 「勸」原作「親」,按阮校:「浦鏜云『勸』誤「觀』,是據改。 0 「用」原作「田」。按下正義引^ ^文作「用」,文古本有,采正義。」也』,是其本有「赤』字,標起止無,當是後改。考『故云锌,赤牛也。定本、 1 ^耔下無赤字,是 0 「辟牛也」,小字本, ...
《秉信碑记》生^、云、^ :、按,《秉信碑记》云,罗秉信,字本初,唐太保荣三十世孙。^十五传至毅,居州玉詹之阳。毅生珪。珪生钰、钺。钰生宗祐、宗敏。宗敏生纯。纯生秉明、秉成、秉信。纯者,少而颖悟,曾游燕蓟之地,而有光于前人也。秉信,纯季子,娶宋氏,有淑行, ...
門吏開門迎之,只道帝歸,俱伏地震懾,不敢仰視。道成入殿,殿中驚駭,既而聞蒼梧已死,咸稱萬歲。及旦,道成整宿衛出立殿庭槐樹下,以太後令召袁粲、褚淵、劉秉入朝會議,三人既至,聞帝已被弒,皆驚愕不敢發言。道成謂秉曰:「此使君家事,何以斷之?」秉未答。
物各有性,而其所以成此性者,何也?答曰:原其所由生而成此性也,秉陽之氣而生者,其性陽。秉陰之氣而生者,其性陰。或秉陰中之陽,或秉陽中之陰。總視其生成以為區別,蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差,分而後能定其性矣。有如人參,或謂其補氣屬陽, ...
乃令陳奉伯袖其首,依常行法,開承明門出,遇王敬則於外朝,遂以首付之,使報道成。敬則馳詣領軍府,叩門大呼曰:「大事已定,領軍速即入朝。」道成猶慮蒼梧誑之,不敢開門,敬則聳身牆上,投其首以示道成。道成洗視之,果帝首,大喜。便戎服乘馬而出,偕敬則入 ...
