10 CHINESE BOOKS RELATING TO «不为戎首»
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不为戎首 in the following bibliographical selection. Books relating to
不为戎首 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
而關東戍士,歲月更代,怯於應敵,懈於服勞,然衣稟優厚,繼以茶藥,資以蔬醬。豐寡相縣,勢則遠甚。又有以邊軍詭為奏請遙隸神策者,稟賜之饒,有三倍之益。此士類所以忿恨,經費所以褊匱。夫事業未異,給養頓殊,人情所不甘也。不為戎首,已可嘉者,況使協力 ...
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品读中国书系之二：闲话中国人 - 第 71 页
因此一到时势大变,想顶也顶不住的时候,中国人也会敷衍敷衍。叫挂龙旗 ... 又为最。显然,中国人并不一味地反对“变” ,更不反对“趋时” ,反对的只是某个个人的“超前”和“出头”。 ... 所谓“不为天下先” ,不但是“不为戎首” “不为祸始” ,而且也“不为福先”。也就是 ...
易中天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2006
兵和匪不相争,无枪的百姓却并受兵匪之苦,就是最近便的证据。再露骨地说,怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人,即使有万丈的怒火,除弱草以外,又能烧什么呢?骄和谄相纠结的,且没落的古国人民的精神特色。中国人不但“不为戎首”,“不为祸始”,甚至于“ ...
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绝望的反抗: 鲁迅生命文本 - 第 216 页
因为假若一开首便拚命奔驰,则马力易竭。但那第一句是凡适用于赛马的,不幸中国人却奉为人的处世金傲了。中国人不但"不为戎首" , "不为祸始" ,甚至于"不为镉先" 2 。所以凡事都不容易有改革,前驱和闯将,大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说 ...
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魯迅: 現代轉型的精神維度 - 第 149 页
的滿足著,卻一天一天的墮落著,但卻又覺得日見其光榮」。2 「最大的病根,是眼光不遠,加以『卑怯』與「貪婪』。 ... 不中庸;待到滿口『中庸』時,乃是勢力已失,早非『中庸』不可的時候了;」5在另一處,魯迅又指出:「中國人不但『不為戎首』,『不為禍始』甚至於『不為 ...
《捣鬼心传》中国的一般民众,尤其是所谓的愚民,虽称孔子为圣人,却不觉得他是圣人;对于他,是恭谨的,却不亲密。——《在 ... 譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。 ... 《无声的中国》中国人不但“不为戎首”,“不为祸始”,甚至于“不为福先”。
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世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
戴恰帽見客,是一種不講究禮節的做法[ 2 ]「時論」句:山公大兒戴的是便帽,所以不肯去見皇帝,而山濤卻不敢替他辭謝。 ... 當時的輿論就說這個兒子勝過山第 16 則向雄為河內主簿,有公事不及雄. ... 臣於劉河內不為戎首,亦已幸甚,安復為君臣之好[ 5 ] !
武帝聞尚不和,乃怒問雄曰:「我令卿復君臣之好,何以猶絕?」雄曰:「古之君子,進人以禮,退人以禮;今之君子,進人若將加諸膝,退人若將墜諸淵。臣於劉河內,不為戎首,亦已幸甚,安復為君臣之好?」武帝從之。 321 齊王冏為大司馬輔政,嵇紹為侍中,詣冏咨事。
與「驅、悠、漕、憂』為韻,「驅』者虞韻分出之字,「漕』者豪韻分出之字,「悠、憂 1 皆尤韻之正音,即此一詩,而「侯』之不為「胡』音亦審矣。〈羔裘〉首章( (詩,鄭風,羔裘〉首章:「羔裘如濡。洵直且侯。彼其之子,舍命不渝。』) ,「洵直且侯』與「濡、渝』為韻,「濡、渝』者虞韻 ...
今之君子进人若将加诸膝,退人若将队诸渊,毋为戎首,不亦善乎?又何反服之礼之有? "言放逐之臣,不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎苜。〇膝音悉。队,本又作坠,直愧反。【疏】"穆公"至"之有"。〇正义曰:此一节论不为旧君著服之事。〇注"仕焉"至"曾孙"。〇正义 ...
