10 CHINESE BOOKS RELATING TO «不言之化»
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不言之化 in the following bibliographical selection. Books relating to
不言之化 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
显然,老子的无为并非不作为;绝圣去智,清心寡欲,同样属于作为。原来,老子的无为作为自然之道,乃圣人、社会、自然的最高境界:顺其自然,无为而无不为。所谓“圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”(《老子∙七十七章》),“天之道,不争而善胜,不言而善应,不 ...
無所用其心,任眾人之議,而天下自化矣。不言之化行,巍巍之美於此著矣。讓可以致此,豈可不務之哉!春秋傳曰:「范宣子之讓,其下皆讓。欒黶雖汰,弗敢違也。晉國以平,數世賴之。」上世之化也,君子尚能而讓其下,小人力農以事其上,上下有禮,讒慝遠黜,由不爭 ...
然學人尚不能釋然,得不猶有未悉之旨也歟?謹按《內經》,帝曰:愿聞地理之應六節氣位 ... 然不言隨而曰承者,以下言之,則有承奉之象,故曰承。雖謂之承,而有防之之義存焉。亢者,過極 ... 則其變極矣,其災甚矣,萬物其有不病乎?生化,指所生所化言,謂萬物也。
... 志也,各言其志。文王於時之風,必感聖人之化,已知文王之聖,應知終必爲王。 ... 但文王所行,兼行言先王之所以教;王者之風,不言文王之所以教者,耳。上亦云「^ ,后妃之德」,是其通也。諸侯之風,「南」,意與^同也。言化, ^ ^言德者,變文化民也。諸侯必賢,召公 ...
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莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化: - 第 32 页
至人的神妙是整個同於自然的變化,不但身體不受自然變化所影響—不能熱、不能寒,心理也不受自然的變化所驚嚇,以致於生死也 ... 即瞿鵲子聽聞於孔夫子,聖人不從事事務性工作,不接近利,不躲避害,不喜求索,不攀附道,不言之言,言而不言,你以為是粗略 ...
王者,父天母地,調和陰陽,順四時而理五行,養黎元而育群生,故王之為言,往也。蓋言其惠 ... 霸功之大者,尊君卑臣,權統由一,政不二門,賞罰必信,法令著明,百官修理,威令必行。〔夫霸君亦 ... 莊子曰:「天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 158 页
之後唐先生對於船山學的主要概念做一解說,特重在其理氣論上,唐先生言:以其哲學思想而論,取客觀現實的宇宙論之進路,初非心性論之進路, ... 又其言氣,不言一氣之化,而言二氣之化;二氣之德為乾坤,故其講易主乾坤並建,謂太極即陰陽二氣之化之渾合。
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 291 页
吾安得夫忘言之人而與之言哉!」 4 善解此寓'莊周的重點反而不在完全否定語言'因為語言彷彿荃、蹄一般'是可以帶領人們得魚得兔的'語言的麻煩不在於語言自身'而在於使用者個人不能「志」'而將語言實體化了。這一執而不化的固著心態'讓人離開澤化之 ...
是以自性復初,推及於用,則凡事無不立也。如傳染未克,本然未復,性未預修圓明,推及於用,則凡事無不廢也。言前定,則不跲者;言者,非高談雄辯之言也。故聖人曰:有言者未必有德。曩昔堯舜立身行道,以不言化萬民,以無為而治天下。故言之前定曰德,如性未 ...
這種門類區分,彼此獨立,看不出是有機的組合(倒很像隨機拼貼的),很可能跟「偶有所聞」或「偶有所得」而一記有關。 ... 只是大化流行,氣到這物便生這物,氣到那物又生那物,便是分付命令他一般. ... 孟子說『天與賢與子處』,謂天不言以行與事示之而已。
