10 CHINESE BOOKS RELATING TO «对境»
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对境 in the following bibliographical selection. Books relating to
对境 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
因為假設內心不清淨,也不能夠成立出好的對境、清淨的對境。那好的對境要怎樣出現呢?當內心清淨,在這種狀況下對境也會顯現成為清淨的對境,因為法性自然就是這個樣子。因此,也就不必特別地去斷滅掉輪迴,因為實際上輪迴的自性是屬於本智,而且 ...
大遍智龍欽巴尊者, 堪布徹令多傑仁波切, 2015
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中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 109 页
的無為法是否變成後識的對境?關於這一問題,他們認為:對境無為法存在的這一點,除了以識來緣以外不可能有其他正量,而識決定是次第來緣的。既然有次序,要麼承認前面的對境跟隨後識,要麼認可不跟隨,再不可能有其他承認。如果認可前識的對境跟隨 ...
由於當時對境尚未產生還不存在。如果識與所知同時產生,同樣請問它是緣什麼對境產生的?因為識沒有產生對境也沒有形成,識若已經產生,那就無需依靠對境來產生。如果識在所知對境後才有,那麼當時識是從何對境中產生的呢?因為對境已滅盡而不 ...
識正在見藍色時的所有外境通通是當下的對境,所以它並不存在已決識。總結偈:相違之故無同體,是現量故非回憶,種類相違根對境,現見前後無差異。若有決定非現量,執著相同乃分別,是故以識可遮破,現量決識同體理。總而言之,正在見的外境在當下絕不 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
雖然對境色等的自性本無不淨,可是顛倒執取的所有客塵仿佛是次第清淨,所以就像隨著眼病消失越來越清晰看見對境一樣'有境見到對境的清淨,由於見它,有境也稱篇清淨,而並不存在各自他體的其餘清淨相,我們應當了知,雖然在現相中'似乎有境越來越 ...
識,就是觀現世量的本體;從比量的角度來講,通過所作推出柱子無常,柱子的本體也的的確確是無常的,這證明分別念所扶擇出來的道理是正確的,這種有境也是觀現世量的本體。「如理取境生」,意思是現量、比量如理如實取各自的對境,就是觀現世量的生因。
全知麥彭仁波切 原著； 索達吉堪布仁波切 講解, 2015
洪啟嵩 心,我們對境心不起分別,但是心就像鏡子一樣是能顯萬物的,所以「對境是有斷或無斷的問題,而是根本不需要斷。「對境心數起」,有境當然有不可得,是破有,是有無雙破,根本不談技倆;「不斷百思想」,這不斷不慧能祖師如講呢?「慧能無技倆」,這無技倆 ...
但要特别注意,“前五识”所依的是“色法”,五种“胜义根”均借外形以显机用,凭外境以资感触,这就是前述之“外门转”),而第六意识的 ... 盖唯识家之说,眼、耳、鼻、舌、身前五识各缘色、声、香、味、触五种对境,然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境,而不具有 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
轮回无新鲜事我们所见到的外境,都是心识受到污染后的一种投射。我们在娑婆世界所认知的一切事物,无论是好是坏、好不好看等,都是自己的业力在作祟。假如我们所认知的对境是有自性的,真实存在的,那么每个人对对境的认知也应该是相同的。然而 ...
索達吉堪布仁波切 講解. 時的凝酪等 ó ; 5 )六處:爾時,形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根; 6 )觸:在此之後,由根、墳竟、識三者聚合而產生觸; 7 )受:由觸生受,從悅意、不悅意、中等三種對境中,產生快樂、痛苦、不苦不樂三種感受; 8 )愛:受中引生愛,即對可愛的 ...
8 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «对境»
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对境 is used in the context of the following news items.
索达吉堪布：八句话帮你破除对女人肉体的贪欲
作者在分析这种观点时说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在 ... «凤凰网, Sep 15»
学诚法师：修行就是与烦恼战斗
修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。如何提高战斗力呢？唯有靠不断的实践，反复的用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。 «新浪网, Aug 15»
一日禅：历事练心对境修行
历事练心，对境修行。（图片来源：资料图片）. 人生在世，常会接触复杂的人事；所谓“修行”，就是要借复杂的“人和事”来练心。人要经得起逆境的磨练，“逆增上缘”，把浮躁 ... «凤凰网, Jun 15»
星云大师：所谓修行就是先把人做好
星云大师：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。 «新浪网, Feb 15»
广钦老和尚：烦恼是修行的下手处
参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对 ... 恶的，心境随之起伏，而不幸的是，我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随，见善难从。 «新浪网, Sep 14»
昌臻法师：对境心不转修行人应经得起八风考验
八风，指称，讥，毁，誉，利，衰，苦，乐八种境界之风。称，当面的称颂。讥，当面的讥讽。毁，背后的毁谤。誉，背后的赞誉。利，获得的利益。衰，遭受损害。苦，遭遇痛苦 ... «凤凰网, Apr 13»
用微笑接受侮辱不要对境生迷
一休禅师：用微笑接受侮辱，不要对境生迷。（图片来源：资料图）. 有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大 ... «凤凰网, Jan 11»
机锋无限：说时似悟对境生迷当下除却心头火
有一位久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做您的弟子吧！”. «凤凰网, Jun 09»
