10 CHINESE BOOKS RELATING TO «故境»
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故境 in the following bibliographical selection. Books relating to
故境 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
... 揔束而言莫過三種一道理三世即依種子曾當義說有·來世當有名未來曾有名過去現有名現在於現法上義說三故二依神通其 ... 義也抑慈恩南山兩家和會事戒家一箇條秘曲也輙不沙汰[月*于]要境現在非未非意得兩家不相違其故境必現在惡也此現在境 ...
即是空由此觀故能順無漏防止有無六十二見故名隨道若重慮此觀思惟純熟歷緣對境於一切色聲皆悉即空名無著戒防止思惑善 ... 法平等諸病自盡二檢境之中有倒有真倒謂情計之境對前心病故境顛倒真謂三乗空有不二境及一乗無盡境對前藥治故見真境 ...
謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前後境別應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故非遍行。有說爾時。亦有定起。但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同趣一境故 ...
《归心集》亦云:“临济家风,白拈手段,势如山崩,机似电卷,赤手杀人,毒拳追命,棒喝交驰,照用齐行,宾主历然,人境纵夺。 ... 其真实意象在于说明人之安心与息妄,既然心已安,则不应执著于外景(即向外求法),故境应夺去,所谓“宜遣其法执,以达泯境归心之境也”。
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
识无间无转,犹如寿暖,有恒持用,故可立为持寿暖识。经说三法更互依持,而寿与暖一类相续唯识不然,岂符正理?虽说三法更互依持,而许唯暖不遍三界,何不许识独有间转?此于前理非为过难!谓若是处具有三法无间转者可恒相持,不尔,便无恒相持用!前以此 ...
擇及觸證、一切經等;為得正見,除諸垢故,於故其隨然現更是名互托界即為共,如共同所了;受與治罰、饒益及違害、及諸了別、苦樂業死生、現外所取,實即 ... 互非境故;彼影像故;由無始來,念並悟入、中抉擇者,以真見道,前所見義, 現攝謂由依到共於等於以器.
是故所作與無常,外境之上無相屬。作為′個本性的外境不會有二法,無有二法也就不可能有相屬,因為自身只是孤立的′法。諸如所作與無常,也是心中以反體而分的,在外境上面根本不存在相屬。若謂所作及無常,反體於聲不成立,則成三相不容故,境有同性 ...
全知麥彭仁波切 薩迦班智達根嘎嘉村 等, 2013
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
有相解經密意捨無見故二者復有於多說有不了義經如言計著執有一切猒怖空教為令隨悟諸法無相解經密意捨有見故復有二緣 ... 四種道理名曰瑜伽一觀待二作用三法尒四證成揔攝一切正道理故或說究竟清淨真如名曰瑜伽理中最極一切功德共相應故故 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 77 页
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亦由於此一向修故。於緣起法及聖諦中。不思擇故。心不正定。不盡諸漏。於諸諦中。若未現觀。不能現觀。或已現觀。不得漏盡。初之二種。是三摩地能成辦道。第三一種。依三摩地。盡諸漏道。是名略顯此中要義。於時時間。作意思惟。遍一切故。復次。
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上海故境1842~1952上海发现之旅
一直到 1979年,两位故人才在三十年后成就了这段佳话。后来李玉茹担任上海京剧院院长,美人老了还在台上唱,台下的曹禺痴痴地看,李玉茹卸了妆,青春少年一般 ... «大洋网, Jun 14»
上海故境
自1867年京剧传入上海之后,上海便成为除北京之外的第二个京剧演出中心。上海演出市场兴旺,媒体科技发达,梨园界向来有个说法“不在上海唱红不能算成名”。 «大洋网, Jun 14»