10 CHINESE BOOKS RELATING TO «好恶殊方»
Discover the use of
好恶殊方 in the following bibliographical selection. Books relating to
好恶殊方 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
1
國文(作文/測驗): 一般警察人員.警察特考 - 第 2-98 页
髒漢書`藝文志一諸子略序班術,而觀此九家之言,舍 4 豆取長,則可以通萬方之略矣。倒諸子十家,其可觀者九家而已'皆起於王道既微,諸侯力政'時君世主,好惡殊方,是以九家之術,蠶出並作,各引′端,崇其所善,以此.、‵‵說'取合諸侯'其言雖殊,辟猶水火, ...
鍾莉 , 高點出版, [警察人員], 2013
2
國文(作文╱測驗): 不動產估價師 - 第 2-98 页
髒漢書`藝文志一諸子略序班術,而觀此九家之言,舍 4 豆取長,則可以通萬方之略矣。倒諸子十家,其可觀者九家而已'皆起於王道既微,諸侯力政'時君世主,好惡殊方,是以九家之術,蠶出並作,各引′端,崇其所善,以此.、‵‵說'取合諸侯'其言雖殊,辟猶水火, ...
陳靜文, 高點出版, [不動產估價師], 2013
班固云:「昔王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以諸家之術,蜂起并作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,譬猶火水相滅,亦能相生也。仁之與義,敬之與和,事雖相反,而皆相成也。」《易》曰:「天下同歸而殊途,一致而百慮。」此之謂也。
其敘諸子,分為九流:曰儒,曰道,曰陰陽,曰法,曰名,曰墨,曰從橫,曰雜,曰農,以為:「九家皆起於王道旣微,諸侯力政,時君世主好惡殊方,是以九家之術蠭出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯,其言雖殊,譬如水火相滅,亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反而 ...
... 血源是相同的,所以《汉书∙艺文志》才有了百家殊途同归之说,并认为如果能一方面修学六艺,一方面折中百家,则能通乎大道。《汉书∙艺文志》总说诸子云:“诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之说蜂出并作, ...
這說明農家的源流並批評其得失。至於〈諸子略〉的總序說:諸子十家,其可觀者九家而已。皆起於王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術蠭出並作,各引一端,崇其所善,以此驰說,取合諸侯。其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和 ...
7
揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 255 页
這裡假設了聖人諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之(說)術出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,啟猶水火,相滅亦相生也。仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也。《易》日『天下同歸而殊塗,一致而百慮。』今異家者各推所長,窮知究慮, ...
8
新編資治通鑑繁體版 第二部: 第31卷至第60卷
然百姓漸潰日久,又不制雅樂有以相變,過凡罷貴豪日從門術^三略橫日世主好惡殊方是諸侯其言雖皆相成也。所長人三二方今去聖久遠,藝》之術而觀此說今諸侯吳口本火相滅 _ 亦相生也;仁之,相:『天下同歸而殊塗,一致,雖有蔽短,合其要歸,亦《厄中。豈股胺 ...
9
三松堂全集 - 第 11 卷 - 第 215 页
因此崩坏,故"道德不一" ,故"时君世主,好恶殊方" ,而"天下之人各为其所欲焉以自为方"。上古时代哲学之发达,因于当时思想言论之自由,而其思想言论之所以能自由,则因为当时为一大解放时代,一大过渡时代也。 1 《艺文志》所;胃"时君世主,好恶殊方"一点, ...
... 的斗争是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”(《列宁全集》第55卷,人民出版社1990年版,第306页)〔34〕见东汉著名史学家班固(三二——九二)所著《汉书∙艺文志》,原文是:“诸子十家,其可观者,九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方。