10 CHINESE BOOKS RELATING TO «好恶同之»
Discover the use of
好恶同之 in the following bibliographical selection. Books relating to
好恶同之 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
或者是因爲內在的道德之心,卽仁義禮智信的五常之性,內發而對其好惡發生自律或超越轉化的作用;此時對其行爲發生良好作用者乃道德之心,五常之性,而非好惡之自身。錢先生說「孟子稱公劉好貨,太王好色,與百姓同之,使有積食而無怨曠,孟子之學,全得 ...
2
徐复观文集: 儒家思想与人文世界 - 第 81 页
史达林、希特勒;最不能有其好恶的乃是那些受善纳谏,以及被议会所制衡的政治家。不错,钱先生也考虑到这一点,所以提出"仁者推己之好恶,而知他人之好恶。以不背 ... 孟子这段对齐宣王因势利导的话,其重点不在"好货" "好色"而在"与民同之" ,彰彰明甚。
請入視之。」許之。告於吳王日:「寡君之老無恤,使陪臣隆敢展謝其不共。黃池之役,君之先臣志父得承齊盟.目「好惡同之。』今君在難,無恤不敢悼勞。非晉國之所能及也,使陪臣敢展佈之。」王拜稽首日:「寡人不侯,不能事越,以為大夫憂,拜命之辱。」與之一算珠, ...
徐復觀, 蕭欣義 儒家在侈己與治人上的區別及其惫義一一〇九色,如何能顧到人民。他之所以能「與百姓同之」,能在自己好惡之外,還要顏到百姓的好惡,假定公劉太王順着其好貨好色之情,以「自有其好惡」爲目的,則他們意欲所指向的只是貨與孟子這段對齊 ...
5
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 127 页
二、好惡為性,能知故善性是善是惡?從古至今爭論不休,莫衷一是,可謂立場不同,各自有理。然在揚州儒者中,多不明顯表態性是善抑是惡的,不過,一致是以好惡等欲在性內,強調學習、復禮或智識以引導「性」向善;淩廷堪云:好惡者, ... 飲食男女,與物同之。
〔二0〕集解鄭玄曰:「教之使知好惡。」正義好,火到反。惡,一故反。平,均也。言先王制禮作樂,本是教訓澆民,平於好惡之理,故去惡歸善,不為口腹耳目之欲,令反歸人之正道也。人生而靜,天之性也;〔一〕感於物而動,性之頌也。〔二〕物至知知,然后好惡形焉。
下本、衛氏^同。作「袤」,不誤。「縻」,閩、監、毛本及石經、南宋石經、岳本、嘉靖姓之親,既非賢才,但尊重其禄位,榮貴之而已,不必重」至「其食」。 ... 〇「勸親親也」者,尊位重禄以勉之,同其好惡姓既有親疎,恩親雖不同,義必須等,故不特有所好職事。「同其好惡」 ...
点评心理学研究发现,人们常用自己的标准来衡量别人,把自己的好恶、个性、情绪等归属到别人的身上认为别人和自己一样有 ... 现 代心理学认为一个人格健全的人应具有良好的共情能力,能够意识到别人的好恶同自己的好恶是不同的,能够设身处地为 ...
况且暴戾姿睢之人,放浪不踩之士,常可以其好惡的眞情示人;魏晉時的名士,如世說新語所記,尤多坦易任情,不事矯飾,其風格亦可令人嚮往;但這 ... 錢先生說「孟子稱公劉好貨,太王好色,與百姓同之,使有積倉而無怨曠,孟子之學,全得,諸孔子」〔上書六九頁) ...
10
李大钊早期思想与近代中囯 - 第 330 页
第一,好同恶异,以一人之好恶强作全社会的好恶。袁世凯专制 ... 6 袁世凯在其窃取全国的最高权力以后,实际上处处"任其好同恶异之性,施其强异从同之权,擅权任性,纵其所之" ,从而造成"别白太纷,争擦遂 0 《李大钊文集》(上〉,第 155 、 156 页。 6 梁启超 ...