10 CHINESE BOOKS RELATING TO «礼顺人情»
Discover the use of
礼顺人情 in the following bibliographical selection. Books relating to
礼顺人情 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
三十四、故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。所以养生送死,事鬼神之大端也。所以达天道,顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国,丧家,亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有糵也,君子以厚,小人以薄。
2
道通于一: 北宋哲学思潮研究 - 第 411 页
李舰礼以顺人情的论述在其后的新儒学思潮中得到了发展与深化。苏轼、苏辙兄弟在礼与情的关系上修正了其父苏洵的观点,而主张礼顺人情,苏轼说: "夫礼之初,缘诸人情,因其所安者,而为之节文,凡人情之所安而有节者,举皆礼也,则是礼未始有定论也。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一九五一『璧』字,此本誤脱。」據補。「璧」字原無,按阮校:「惠棟校宋本「琮』上有夫禮,吉凶異道,不得相干,取之陰也。言不知禮之有法則也。時、則陰陽、順人情,如此之人,是不識知禮之所由生禮之所由生也」者,言若訾毁,不信禮之 ...
何谓之礼本?本情而已。〈《礼经奧旨'礼以情为本》 1 )按照《礼记'丧服四制》的说法,礼不但生于"礼天地,法四时,则阴阳" ,还生于"顺人情"。《史记,礼书》所谓"缘情制礼" ,宋人所谓"礼本于人情" ,与礼顺人情一说相同。前文引《荀^ )、《史记》所谓人生而有欲有求 ...
更有甚者,在李莺莺的"诉状"中,还有"律设大法,礼顺人情"之句,公然以"人情"来与"大法"相抗,也即以"情"来与"礼"对抗,不是"存天理,去人欲" ,而是要"礼顺人情" ,这更是大胆的,是受晚明时代思潮影响的反映,是与汤显祖在《牡丹亭》中公开以情抗理的精神实质 ...
6
顯魅與和樂——對生命意義的逆流探索 - 第 166 页
荀子說社會秩序(禮)是社會建構(化性起偽—變化先天的本性,興起後天的人為)的結果,但這並不表示社會秩序是任意制訂的。它必須配合天地人情的本然秩序。所以《禮記》說:「凡禮之大體,體天地,法四時,則陰陽,順人情,故謂之禮。訾之者,是不知禮之所由 ...
臣思颇采古礼与秦仪杂就之。'叫汉书·刑法志况"圣人既躬明哲之性,必通天地之心,制礼作教,立法设刑,动缘民情,而则天象地。川汉书·杨王孙传况"王孙报日: '盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼。" '《后汉书,卓茂传况"茂笑日: '律设大法,礼顺人情。
来知德:“巽既顺于理,又其巽入细微,事至则随宜断制,故为德之 制。”社会道德不是自然形成的,人的品德也不是天生的,社会 ... 履为礼,修德以礼,关键是践礼,礼顺人情就和,和无森严之分,否则即礼不到。“和而至”是履卦的才德。所以以履卦相喻,因履卦,上乾 ...
聖人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時為柄,日星為紀,月為量,鬼神以為徒,五行以為質,禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。以天地為本,故物 ... 而固人之肌膚之會、筋骸之束也;所以養生送死,事鬼神之大端;所以達天道,順人情之大竇。唯聖人為知禮之 ...
根据当时流行的以阴阳五行来比附天地、四时、十二月的《月令》的天道运行图式,《礼运》篇认-为"必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田"来"达天道、顺人情" ,也就是说,用以"治人情"的 ...