10 CHINESE BOOKS RELATING TO «善响者不于响于声»
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善响者不于响于声 in the following bibliographical selection. Books relating to
善响者不于响于声 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
大凡做事的根本,一定要先從修養自身開始,愛惜自己的精氣。吐故納新,腠理就會保持暢通。精氣日日更新,邪氣完全退去,就能終其天年。這樣的人稱作「真人」。原文昔者,先聖王成其身而天下成,治其身而天下治。故善響者不於響於聲,善影者不於影於形, ...
鳴鳩排其羽,戴任降於桑,具株曲{ "劇}管。 ... 是盟命工師令百工審五庫之量,金鐵、皮-理,監工日號,無悖於時無或作為淫巧,以蕩上心。 ... 黃者。先黑王成甚身而天下成 _ 治甚身而天下治。故善響者不於響於聲.善影者不於影於形.為天下者不於天下於身。
收不到感化对象的效果。不能实现感化,就难以得到对象的信任。第二, "身正则天下治"。这是重视榜样的教化方法。(故善响者不于响于声)声善则响善也。(善影者不于影于形)形正则影正。(为天下者不于天下于身)身正则天下治。(《季春纪'先己注》,页 27 〉 ...
高志忠, 劉禹锡 郿成子曰:夫止而鲔我,與我歡也;陳樂而不樂,告我憂也;酒酣而送之以璧,寄之我也。 ... 響,回聲。響之不能繼乎 12 「善響』句:《蔣注》曰:『《吕氏春秋.先己》:「善響者不於響於聲,善影者不於影委棄於空林之中,即『其父析薪,其子弗克負荷』。
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王政全书/《吕氏春秋》与中国文化/元典文化丛书: 《吕氏春秋》与中国文化
而天下成,治其身而天下治。故善响者不于响,于声;善影者不于影,于形;为天下者不于天下,于身。... ...故反其道而身善矣,行义则人善矣,乐备君道而百官已治矣、万民已利矣。三者之成也在于无为,无为之道曰胜天。天下不是随便可以夺取的,要夺取天下,先要 ...
听众对号令无动于衷,也就不会听从使唤,即所谓"号令不感,则不得而使矣"〈《圜道》〉。^传教育怎样讲究信用呢?在吕不韦看来, ... 《先己》篇说: "善响者不于响于声,善影者不于影于形,为天下者不于天下于身。' ,其意是,声善则响善,形正则影正,身正则天下治。
... 内不自以诬,外不自以欺。" 1 墨子主张用"耳目之实"来感人,他提出了"三表法" ,认为"天下之所以察知有与无之道者,必以众人耳目之实,察知有与无为仪者也。 ... 善响者不于响于声,善影者不于影于形,为天下者不于天下于身。" 5 意思是说,声善则响善, ...
这往往是篡权者的下场。自身是最好的宝藏,要不断去掉自己的弱点、缺点和错误,使自己发展得越来越优秀,才可以成为"真人"。伊尹曰: "先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。故善响者不於响於声,善影者不於影於身,为天下者不於天下於身 ...
答言。如來無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一切諸法是寂滅相。是名為佛。 ... 法相亦不盡。如是說者不以二說。是名具足樂說辯才。又善男子。若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。是名具足樂說辯才。
故聖人之治國也,因天地之性情、孔竅之所利,以立尊卑之制,以等貴賤之差,設官府爵祿,利五味,盛五色,調五聲,以誘其耳目;自令 ... 必知其清,於清之中,必知其瘺,於曲之中,必見其直,於直之中,必見其曲,於聲無小而不取,於形無小而不舉,不以著蔽微,不以眾揜 ...