10 CHINESE BOOKS RELATING TO «善习»
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善习 in the following bibliographical selection. Books relating to
善习 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
至於習,則性體本然之善都變化了,不惟善者習於惡、惡者習於惡相去之遠,雖善者習於惡、惡者習於善亦相去之遠,故曰「相遠」。 ... 善之本性配上善之氣質,再有善習,即成絕對之善;若善之本性配上善之氣質,卻有惡習,便有惡之產生;若善之本性配上惡之氣質, ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 176 页
習心是依持於本心的,並非於本心之外另有一心,其形成係吾人迷以逐物,習久日深,致使本心失其本然之明所致。熊十力於《明心篇》 ... 人生要在保任本心之明幾,而常創起新的善習,以轉化舊的雜染惡習,乃得擴充本心之善端而日益弘大。」217因此保 ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 97 页
如吾昔年作一件事,今猶能追憶其甘苦與得失者,足徵其事雖逝,而其餘勢潛流,並未曾斷絕,此潛流不絕之餘勢,是為習。 ... 在熊十力看來,緣獨立體而起的習心有二:舉凡善的意識活動將萌生善的餘勢,即所謂「善習」;至於惡的意識活動則自然萌發惡的餘勢, ...
從王陽明到熊十力 楊國榮 忖明的思林社姪盯第二幸王華偏見。不過,王氏認為通過致良知即可與聖人無異,這又在某種程度上肯定了主體具有在道德上自我造就之能力。與區分良知的天賦性和封先天良知的自覺把握棺聯繫,王陽明強調,具備了成聖的先天 ...
他说:“夫中人之性,在所习焉。习善而为善,习恶而为恶也。”他强调环境教育对人性的决定作用,举例说:“蓬生麻间,不扶自直,白纱入缁,不练自黑”,“夫人之性,犹蓬纱也,在所渐染而善恶变矣”,“孔子弟子七十之徒,皆任卿相之用。被服圣教,文才雕琢,知能一倍, ...
王莹, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 545 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第二輯 5 45 習;何謂信習?答曰:聞善法為習。聞善法亦有習,非無習;何謂聞善法習?答曰:親近善知識為習。親近善知識亦有習,非無習;何謂親近善知識習?答曰:善人為習。是為具善人已,便具親近善知識;具親近善知識已, ...
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 126 页
廣義的「習」不僅指習俗環境,而且包括習行〈主體踐履〉,後者構成了化性起偽過程的又一內容:「慮積焉、能習焉而後成謂之,偽。」〈《正名〉〉社會通過習俗、敎育等途徑而使個體了解、掌握普遍的社龠規範、禮義等、,並不意味著化性過程的終結,只有進一歩 ...
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中国敎育思想通史 - 第 4 卷 - 第 166 页
只有时时处处―以善念为心,以善行为事,所谓"继善" ,使偶发的善良意志变成善的行为,并使其经常化、习惯化,所谓"时出莫穷焉" ,才能形成完善的品格,使真正的人性得以完成。荀子也曾说: "积善成德,而神明自得,圣心备焉。" 1 陈确与荀子立意虽不同,但在 ...
行熏習相、4.隨業煩惱熏習相、5.善不善無記熏習相、6.隨入後有熏習相、7.次第熏習相、8.不斷煩惱遠行不捨熏習相、9.實非實熏習相、10.見聞親近聲聞、獨覺、菩薩、如來熏習相。疏云:第八、釋習氣中亦先總,後別。總云習氣,既通二義,不可局於羅漢餘習。
八思巴兄弟前此已语蔷土之教,仍着八思巴习之恰纳多吉可今习霍尔语文,吾以世法护之,尔若护以圣教, nu 释迎牟尼之教岂有不遍弘海肉者。 ... 谓"尔可令尔所部吐萎民户善习法规,吾当使其乐业安居者。"祝祷此汗王及王室长寿之佛事其各勤奋从亨焉。
