10 CHINESE BOOKS RELATING TO «物迹»
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物迹 in the following bibliographical selection. Books relating to
物迹 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
全稱佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經。又作佛入涅槃哀戀經、力士哀戀經。前秦（351～431）年間所譯，譯者不詳。收於大正藏第十二冊。內容乃敘述佛將入涅槃時，密跡金剛力士見佛滅 ...
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出雲深處尋蟲跡(出雲山自然保留區昆蟲觀察專集)
穆傳蓁陳寬佑楊志凰余楊新化蘇盟淑屏東林區管理處. 釐尸植物的葉片、芽、莖或果貢內部吸取汁液,造成植物本身生長不良,扭曲變形或枯萎死亡。螟蛾的幼蟲會在作物的莖或枝脈內鎮孔、挖道。]些倉庫害蟲如象鼻蟲等會將榖粒內部啃蝕殆盡 0 潛葉蠅則 ...
穆傳蓁陳寬佑楊志凰余楊新化蘇盟淑屏東林區管理處,
2003
五、跡證(一)暫時性跡證:即稱之為暫時性跡證,就有可能隨時間、環境、氣候而變化,一經變化難以回復原本的狀況。(二)情況性跡證:對刑案的重建有密切的關係,其實情況性跡證無論室內室外,俯拾皆是。(三)型態性跡證 1.物體損壞之型態。 3.犯罪手法之型 ...
千華數位文化, 劉偉祥, [海巡特考],
2015
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104年犯罪偵查(含概要): - 第 241 页
五、跡證(一)暫時性跡證:即稱之為暫時性跡證,就有可能隨時間、環境、氣候而變化,一經變化難以回復原本的狀況。(二)情況性跡證:對刑案的重建有密切的關係,其實情況性跡證無論室內室外,俯拾皆是。(三)型態性跡證 1.物體損壞之型態。 2.身體姿勢或 ...
千華數位文化, 趙豐群, [一般警察／警察特考],
2015
周紹賢, 劉貴傑. 「故世之所謂知者,豈欲知而知哉?所謂見者,豈爲見而見哉?若夫知見可以欲爲而得者,則欲賢可以得賢,爲聖可以得聖乎?固不可矣」〖〈人間世〉注)。人無法以心意求取「知見」或「自然之報細」。《莊注》主倡, ,「遺耳目,去心意,而符氣性之自得, ...
本來無一物. 無去來迹乃曰為發。空身慧迹無所念迹乃曰為發。無所受迹無所逮迹乃曰為發。無所壞迹無所獲迹是謂為發。無文字迹無所慕迹是謂為發。不進不殆不雙不隻是謂為發。不求救護亦無有歸是謂為發。是故天子。名於菩薩為初發心。其於是法。
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 167 页
道教的終極關懷 劉見成. 成玄英,雖有對《道德經》的注疏闡釋,但其重玄義理更多的是展現於對《南華真經》郭象注的疏中。此外,唐初道士劉進喜所撰之道經《本際經》,雖闡發重玄之旨,但並不是有關《道德經》的注釋。簡言之,重玄學自然可以說是注釋《道德 ...
王葆〓 在玄學中是最爲濃厚的。王弼《周易注》開啓「全釋人事」的先例,即是一證。郭象注重闡發「自造」、「獨化」的精神,人學的色彩物、植物,以「物」相稱,但這不過是摹仿莊子,以自然界的各種事物關係來比喩人事。玄學主要是人學,如如《南齊書^隹〗度傳》 ...
2 〔〕以下敘述何者錯誤八.「逍遙自在」是比喻人行為放蕩 8 ,「野服里居」的「野服」是指野人穿的衣服( : .陶淵明是寄跡山林的詩人! ) .「逍遙物外」的「物外」是指世外。 3^ ^〕「篷高滿宅」,請改正這句成語中的錯字。隱^峰八、 8 ,蓬蒿不問是非。提示「退隱林下」 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 353 页
The History of Chinese Philosophy 曾春海. 西晉初期的名教之治,悖本逐末,朝臣浮華矯飾,追逐榮利,結黨營私,衍成虛偽不眞的政風。彼時的權貴諸如賈充、何曾、荀凱顛、王渾等人,在晉武帝的名教之治下,只是外修仁禮而內行荒僻,晉武帝本人不忠不義, ...