WHAT DOES 五识 MEAN IN CHINESE?
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Definition of 五识 in the Chinese dictionary
Five knowledge 1. Buddhist language. Pointing p ears p nose p tongue p body five p color p piang p smell p touch five environment occurs when the five senses. Buddhist language. Refers to the knowledge of p Knowledge of knowledge p Knowledge of knowledge p Knowledge of continued knowledge. The Buddha explains the "illusory appearances" in the world of beings and creatures. See Tang Yuanxiao "credence of faith" volume. 五识 1.佛教语。指眼p耳p鼻p舌p身五根同色p声p香p味p触五境相合时所发生的五种感觉。
2.佛教语。指业识p转识p现识p智识p相续识。佛家以此说明众生界和器世界的"妄现"。参阅唐元晓《起信论疏》卷上。
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10 CHINESE BOOKS RELATING TO «五识»
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五识 in the following bibliographical selection. Books relating to
五识 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
平實導師 一切聖教相違。有避如前所說過難,朋附彼執,復轉救言:「異熟識中能感五識,增上業種名五色根,非作因緣生五識種,妙符二頌,善順瑜伽。」彼有虛言,都無實義;應五色根,非無記故。又彼應非唯有執受,唯色蘊攝,唯內處故;鼻舌唯應欲界繫故,三根不應 ...
若五色根即五识种,十八界种应成杂乱,然十八界各别有种,诸圣教中处处说故。又五识种各有能生相见分异,为执何等名眼等根?若见分种应识蕴摄,若相分种应外处摄,便违圣教眼等五根,皆是色蕴内处所摄。又若五根即五识种,五根应是五识因缘,不应说为 ...
識上色功能。名五根應理。功能與境色。無始互為因。彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子名色功能。說為五根無別眼等。種與色識常互為因。能熏與種遞為因故。第七八識 ... 五識種各有能生相見分異。為執何等名眼等根。若見分種應識蘊攝。若相分種 ...
又身根所依之大种为其他身识所缘之境,故亦得名为身识之所识。此外系属于欲界之身识,通善、不善、无记等三性;在色界初静虑地,身识与所修断之烦恼相应,摄于有覆无记;在无色界,以无所依之根成就,故不生身识。上述称为前五识,乃八识中之前五个 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
5
D8874 成實論義記（存卷中 前殘） (1卷)
(制受名義如是也六識是苦行人受此苦名苦受也雖是心法是實約名要相因假也)。五受相品。(此·受論中明義身不釋受〃陰〃是苐三心苦樂在五識可·非也[仁二+凡]云受者領受扵緣根者生後之義三界眾生為憂苦所逼故貪求喜樂便造莫大之罪无窮之原因 ...
以及整個的身體,都各自具有各別對外界反應接觸的識別作用,而以「前五識」稱之。也可以說,在生理感官的本身上,還沒有與「第六意識」配合而生起作用時,這種「前五識」的本身,它本自具有反應事物的鑑覺功能。它是造作「意識」分別的先驅,同時也自具有 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第一輯: - 第 251 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第一輯 2 51 意根既與前五根並列而稱為第六根,而前五識現行時,前五根也是同時現行存在著,並未滅失了五根才使五識現行的;由此可知五色根決非前五識之種子,當知意根與意識也是同時現行的,才能成為意識運作時的 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論一者五識至無餘依地。演曰二長行別辯隨所列名而略釋者十七地中合為九叚且初叚中五識名者謂眼等五識從所依根以標其稱謂依眼之識乃至第五依身之識名為身識皆依主釋問准下論文所依有三謂因緣無閒及增上緣此何但從眼等立名不依餘稱荅由 ...
章氏哲學體系以唯識學的阿賴耶識論和三自性論為理論基礎,唯識學的阿賴耶識論強調世界萬法(「我」、「法」)皆「內識」所變現,「內識」共有三類八識:第一類為第八識阿賴耶識,第二類為第七識末那識,第三類為前六識(眼、耳、鼻、識、身五識和第六識意識), ...
詔譯本地分中五識身相應地第一云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七嗢拕南曰。五識相應意。有尋伺等三。三摩地俱非。有心無心地。聞思修所立。如是具三乘。有依及無依。是名十七地。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。
10 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «五识»
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五识 is used in the context of the following news items.
《花千骨》收官张丹峰戏外变暖男奶爸
在剧中张丹峰饰演的东方彧卿可谓“备胎界良心”，不求回报，一直在背后默默守护着小骨，为了救小骨出蛮荒五识俱丧，最后更是直接舍命救美。这种不求回报的伟大的 ... «新浪网, Sep 15»
佛经对四缘的解释
在佛学体系中，为说明万法的因果关系，曾立有六因、四缘、五果之说。此中，六因说与 .... 一类谓之等，六识只能做六识的等无间缘，不能做五识的等无间缘。相续谓之 ... «新浪网, Sep 15»
《花千骨》收官摩严蒋一铭成悲剧酿造者
... 饰演的花千骨去蛮荒，就没有后来马可饰演的杀阡陌为救花千骨功力耗尽、容颜尽毁、长眠于世；也就没有张丹峰饰演的东方彧卿为救花千骨“五识俱丧不得好死”。 «腾讯网, Sep 15»
慈诚罗珠堪布：为何行善反不如意原来因果暗藏玄机
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的高低和多少的分别，总有一个 ... «凤凰网, Jun 15»
梦的来源及意义
佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第 ... «新浪网, May 15»
人要有五识
人要有“知识”，这是毫无疑问的，知识来自于我们所受的教育，以及现实中的经验与教训。鉴于教育在很多方面还不尽如人意，所以获得知识的最主要途径是阅读。 «金羊网, Mar 15»
王路：人为什么需要意淫？
阿修罗是六道众生的一种，却没有自己的家，只能散入其他五道之中。 .... 要生起“逼真”的意识，需要强烈的前五识作为助缘，而意根自造的前五识则是弱劣的。缺缘的 ... «凤凰网, Dec 14»
圆瑛法师：依四念处修习必然受用无穷
受者，领受，即吾人现前之眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘之境发生五识而领受之。例如眼识领受色尘（明暗等色），耳识领受声尘（动静诸声），鼻识领受香尘（香 ... «凤凰网, May 14»
揭秘灵魂与鬼的真相
佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为 ... 因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，造作善恶业的是前五识。 «凤凰网, Apr 14»
佛教唯识与哲学唯心的区别
八心王间各有体用，彼此间的内在联系非常密切，犹如一棵大树，阿赖耶识如长在土里的树根，末那识、第六意识如树的主干，前五识如树的枝叶花朵，是非一非异的 ... «新浪网, Dec 13»
