10 CHINESE BOOKS RELATING TO «项髻»
Discover the use of
项髻 in the following bibliographical selection. Books relating to
项髻 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
1
大圓胜慧本觉心要修证次第: 口讲本, 直译本 - 第 149 页
尺,项髻气所现,文尊由手指,现光复缠绕,无声由心作,头项无量宫,忿怒尊现临,此时身达量。"如是身达量后,即显现无尽五佛之刹土,由明现心中之光窗,光力射入自心中白色阿字,构成联糸,是为大毫光灌顶。眉际光明现四尺远,则头项髻中重叠现出本智气之明 ...
古交趾居民发型,《后汉书,南蛮西南夷列传〉〉说有项髻,《三国志,薛综传》说有椎髻。古越人除断发、被发外,也有束发之俗。《吴越春秋,吴王寿梦传》说吴人"徒以椎髻为俗" ,《后汉书,度尚列传》说山越是"椎髻鸟语之人" ,《史记,郦生陆贾列传》说南趣主赵佗"赠 ...
由此可见, “项髻”与“椎结”实指同一事物,区别在于两人描述的侧重点不同。椎髻是自战国以来至秦汉下层社会的主要发式。《后汉书·梁鸿列传》载梁鸿妻子孟光“为椎髻,着布衣,操作而前”。这条材料反证出当时内地的下层女性多梳椎髻。汉代画像砖、石中的 ...
4
藏密修法秘典 - 第 3 卷 - 第 185 页
上觀上師。下與右左、觀父母兄弟田宅資具 I 同己第一一明 1 此金剛地下、即錄巴故。不置錁巴、十明王亦無所缺。蔵所成之關 1 侬炬明而易. ^彼又如易項髻居中時。於彼處觀第一一項^ I 主何明王時,即于彼處觀宗項髻轉輪,於懷宗査逢喇雜、於求雨宗大力 ...
据《史记,南越列传,索隐》引《广州记》、《水经,叶榆河注》引《交州外域记》,皆以雒越在交趾(详后《安阳王杂考》; )。《后汉书,南蛮传》载交趾之俗言: "凡交趾所统,虽置郡县,而言语各异,重译乃通。... ...项髻徒跣,以布贯头而著之。"李贤释"项髻"曰: "为髻于项上也 ...
文中所说交阯越人如禽兽之类的话,自然是当时内地华夏族对越人社会缺乏了解的污蔑之词;而如禽兽也无非是指其"长幼无别" , "项髻徒跣" ,不知华夏礼仪而言,恰好反映了当时越人社会还处于原始社会末期的发展阶段。值得注意的是,自设置郡县后,汉朝 ...
右膝著亂合來。心生歡氤而語之 I 汝今若須連虜項舉?可就我取。我此項^閻浮提中最爲第一。作是語時^心無動 I 佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連廣項髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者。〇 1 1 十六施連廣項髻。卽肉髻也。
二插笄與戴帽人物^ 2 三雙羽側身人物^ 2 四花山岩畫中區(第六畫區)上方畫面^ 2 五佩釗正面人物^ - -六祭鼓圖^匸七花山岩畫中區左側(第五畫區)局部^ 22 八雙羽與項髻側身人物^ 2 九單髻插笄側身人物^ 3 5 祭鼓圖^ ? 3 一一花山岩畫中區左側(第四 ...
人如禽獸,長幼無别,項髻徒跣,以布貫頭而著,案此所謂項髻者,指雜居其間之濮族言之。後頗徙中國罪人,使雜居其間,乃稍知言語,漸見禮化。光武中興,錫光爲交趾,任延守九真。於是教其耕稼,製爲冠履。初設媒聘,始知姻娶。建立學校,導之禮義。"《循吏傳》云: ...
人如禽獸,長幼無別,項髻徒跣,以布貫頭而著之。」嗽人所居,其地在交阯〔今安南北部〕。^風俗如何? 888 !謂:「凡交趾所統,駱田,仰潮水上下,人食其田,名爲脇人,有駱王駱侯。」(註一八)於此可證西甌西鄰爲, 8 !以西,慮〔即^〕外,還有脇、裸兩國。: ^ 8 ^ 518 引^ ...
2 NEWS ITEMS WHICH INCLUDE THE TERM «项髻»
Find out what the national and international press are talking about and how the term
项髻 is used in the context of the following news items.
念珠的作用
同时,据《数珠功德经》中曾说,若有人手持数珠,虽不念诵佛名及陀罗尼者,此人亦获福无量。而《金刚顶念珠经》偈云:“若安项髻净无间,由戴项上灭四重。手持臂上除 ... «新浪网, May 14»
走进邵阳城步民俗文化
清乾隆年间“改土归流”后,“椎髻”改为“项髻”,用丝麻青包头巾或蜡染蓝青布缠“大包头”,雅名“黔乌”。无论男妇均如此裹头,仅未嫁姑娘不用。清代,城步、绥宁苗族大多 ... «红网, Apr 13»