10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «身色»
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身色 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
身色 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
如說於身住循身觀念及念住。如是於受於心於法隨其所應當知亦爾。云何於內身等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。云何於內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數身色為境住循身觀。是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境住循身觀。
等一切眾生色身。普現一切眾生前色身。光明普照色身。見無厭足色身。相好清淨色身。離眾惡光明色身。示現大勇猛色身。甚難得色身。一切世間無能映蔽色身。一切世間共稱歎無盡色身。念念常觀察色身。示現種種雲色身。種種形顯色色身。現無量自在 ...
如肝色青,脾色黃,肺色白,心色赤,腎色黑,顯然易曉。色之生死,在思用精,心迷意惑,難與為言。色青者,病在肝與膽。假令身色青,明堂色微赤者,生;白者,死;黃白者,半死半生也。色赤者,病在心與小腸。假令身色赤,明堂微黃者,生;黑者,死;黃黑者,半死半生也。
自色身归依清净法身佛,于自色身归依千百亿化身佛。于自色身归依当身圆满报身佛。已上三唱。色身是舍宅,不可言归。向者三身,自在法性。世人尽有。为迷不见。外觅三世如来。不见自色身中三世佛。善知识。听与善知识说,令善知识于自色身见自法性有 ...
佛告訴阿難,每個佛都有他的色身。我們欲界的眾生才有肉體,這個生命的存在是有血有肉的;色界的眾生就不一定,不是像我們有血有肉,而只有光色;無色界的眾生連光色都不是,更不是我們這個肉體樣子,但是生命還是有個體的存在。這個個體是從大我中 ...
遵行者百不得一。想人自受生以來,具此色身,父母生成。雖溫清定省慰親心,菽水甘旨養親身,而父母之劬勞總難報復。所以吾佛開方便之門,設清涼之界,凡有回向者,莫不拔濟而超生。此超生之身,非色身,乃戒身也。戒身為先天之虛靈,亦是色身之主宰。
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 352 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第二輯 3 52 法;既是緣起性的有生之法,當然未來一定會壞滅,所以說色身、色陰無常。有情眾生因為不知這個真理,對色身有了不正確的認識,所以執著色身而不能斷除身見,就被繫縛而常住於欲界及色界中,不能解脫於欲界 ...
但是約在六朝至唐代期間,中原的觀音菩薩演變爲女身。她成爲一 ... 至於觀音爲何在中原佛教中逐步演變爲女身(在西藏佛敎中仍爲男相〕,則眾說紛紜。有人認 ... 色身爲三種身之一:色身爲三十一一相,乃至微塵數之相好身,是解脫之德;法門身,爲三德、四 ...
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
而且,在「受用身」上,攝持佛地所特有的真實的不共菩薩的種種無漏有為的功德,這些功德都是必須在佛地的色身與心法上面才能顯現出來的,所以四智心品所相應的色身諸法與心體諸法等,都屬於受用身所攝。》》如足論文中,也仍然不能證明法蓮師所說「阿 ...
不如實知色。不如實知受。想。行。識。由不知故便執著色。執著受。想。行。識。由執著故便於色計我。我所。於受。想。行。識計我。我所。由妄計故著內外物。受後身色。受。想。行。識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三有輪轉無窮。由是因緣。
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