"辍阂"辞典での中国語の意味

中国語で辍阂の発音

辍	阂
chuò	hé

中国語で辍阂はどんな意味ですか？

中国語辞典での辍阂の定義

ギャップ1。「停止v」とも呼ばれる。 邪魔する

辍阂 1.亦作"辍v"。 2.阻碍，阻隔。

辍阂の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の辍阂を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への辍阂の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«辍阂»という単語です。

• 中国語: 辍阂
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Cese Ae
• 中国語翻訳家 - 英語: Cease Ae
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: ऐ संघर्ष
• 中国語翻訳家 - アラビア語: وقف عزت
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Прекратить Ae
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: cessar Ae
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: বন্ধ Ae বিভাগ
• 中国語翻訳家 - フランス語: Cessez Ae
• 中国語翻訳家 - マレー語: Berhenti Ae
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Cease Ae
• 中国語翻訳家 - 日本語: ヨンエを中止
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 애 중단
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: mandek Ae
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Cease Ae
• 中国語翻訳家 - タミル語: ஏ நிறுத்தப்படும்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: ए खंड पडू देऊ
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Ae kes
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Cessate Ae
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: przestają Ae
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: припинити Ae
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Încetați Ae
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Σταματάμε Ae
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: ophou Ae
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: upphör Ae
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Slutt Ae

«辍阂»に関連する中国語の本

以下の図書目録から辍阂の使いかたを見つけましょう。辍阂に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

抱朴子内篇校释 - 第 8 页

明案慎校本、寳顔堂本「妖」作「妍」。〔 13 〕決在所值也「在」原作「非」。^校:「非」疑作「在」。案正作「在」,是,今據改。〔一一一〕夭壽之事「夭」原誤爲「大」、兹據谏本、本、髌校本改。「夭毒」作「癱夭」。今據改。不可通;「閲」當作「閡」字之誤。「輟閡」猶言「 ...

王明, ‎葛洪, 1985

诗文 - 第 36 页

尽发高邮奥,担囊破其镐。君昔趋承明,凤鸾与顽颉。辐车骋嵩洛,康误一跌。子云宦不达,草玄更折节。文囿菱天葩,经神供清醌。庞言颇骶排,诸子亦梳抉。复从群贤后,森然立绵蕴。嗟余老无成,抚衷恒辍辍。阂才不荐达,高位徒久窃。兹编落吾手,吟览安可辍。

曾国藩, ‎彭靖, 1985

未辍集: 许嘉璐古代汉语论文选 - 第 319 页

许嘉璐古代汉语论文选 许嘉璐. 无常,惟达变者能调之也。案,此通观语段以正李善"言虽逝止无常,唯情所适,以其体多变,固崎锜难便也"之误。《文心雕龙札记'声律〉释"左碍而寻右,末致而讨前"二句云: "此与彦和'音声迭代、五色相宣'之说同悒,究其治之之术, ...

许嘉璐, 2000

求是齋叢稿: . 哲学史论丛. 道教论丛. 文史杂著 - 第 1091 页

房中的目的在受精,导引行气在保气,服食药饵是综合性的,既可治病,又可固精、保气、全神。《抱朴子'杂应》说: "养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以不病。" 的关系。

鍾肇鵬, 2001

中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 486 页

或合山君目,河伯余粮,浮云滓以涂之,皆自然解。然左君之变化无方,未必由此也。自用六甲变化,其真形不可得执也。"或问曰: "为道者可以不病乎? "抱朴子曰: "养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加之以房中之术,节量 ...

王书良, 1992

当代学者自选文库: 汤一介卷 - 第 476 页

《抱朴子内篇校释,极言》第 222 页)故"长生得道者,莫不由服药香气。" (《抱朴子内篇校释'杂应》第 244 页) "养生之尽理者,即将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂"云云。(《抱朴子内篇校释'杂应》第 247 页)由此可见在早期道教中"养气" (或曰" ...

汤一介, 1999

六朝宗教 - 第 85 页

他认为: "养生之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导弓 I ,以宣动荣 0 《抱朴子内篇'徵旨》。 卫,使无辍阂,加之以房 2 《抱朴子内篇'道意》。| 85 0 第二章道教在孙吴东晋的发展.

许抗生, ‎赵建功, ‎田永胜, 2004

道在养生: 道教长寿朮 - 第 51 页

他说: "养生尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂。加之以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所不能,如此可以无病。"〔《抱朴子内篇,微旨〉)葛洪"众术合修"的理论,是他对道教养生学的一大贡献,并对后世道教养生学的发展产生了 ...

郝勤, ‎杨光文, 1994

葛洪评传 - 第 128 页

最著名的导引莫如华佗五禽戏,葛洪在《至理》中写道: "有吴普者,从华佗受五禽之戏,以代导弓 I ,犹得百余岁。"大概导引之法要勤行之最佳,以其运动与行气配合,对身体大有益。葛洪于《杂应》中写道"行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂" ,不仅可以防病, ...

Yang Lu, ‎南京大学. 中国思想家研究中心, 2006

论魏晋自然观: 中国艺术自觉的哲学考察 - 第 169 页

天有日月寒暑,人有瞻视呼吸,况远况近,以此推彼,人不能自知其体老少痛痒之何故,则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以,人不能使耳目常聪明,荣卫不辍阂,则天亦不能使日月不薄蚀,四时不失序。"作为个体的人能否成仙,并不能由自己决定。"由兹论之, ...

章启群, 2000