«践礼»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
践礼の使いかたを見つけましょう。
践礼に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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与孔子对话: 儒家文化与现代生活 - 第 82 页
第五, "立于礼"是个体生命接受礼乐的熏育陶冶,由无觉到自觉,由野而雅,文质彬彬。这是个文化熏陶 ... 礼,体也,履也。"〔孔颖达《礼记正义序》)《礼器,祭义》亦曰: "礼者,体此〔指体)者也。"履礼即"践礼"〔《仪礼,士相见礼》) ,此明"立于礼"的实践义。立于礼即在践 ...
朱贻庭, 上海文庙管理处, 上海伦理学会, 2008
【卦名注】履,礼,引义为践、行。《尔雅∙释言》:“履者,礼也。”故《太玄》把《履》作“礼”,汉帛《易》也作“礼”。履原作鞋,名词,这里用作动词,训为践履,行动。礼,首先要辨上下,定尊卑。卦象上乾下兑,天尊于上,泽卑于下,显示尊卑。人要践礼,最重要的是定上下尊卑,所以 ...
又文』疑『案禮』之誤。」阮校:「按此 ... 飾之下大夫相見,以臈,飾之以布,維之不受其摯,又相見無饗燕之禮,故鄭云而去以絶之也。 ... 不足以踐禮,敢固辭。」家臣稱私。踐,行也。請使受之。賓對曰:「某也,夫子之賤私,也命某,某非敢爲儀也。敢以請。」還摯者辭。
某不足以習禮。敢固辭。賓對曰。某也不依於摯。不敢見。固以請。主人對曰。某也固辭不得命。敢不敬從。出迎于門外。再拜。 ... 不足以踐禮。敢固辭。擯者對曰。某也使某。不敢為儀也。固以請。賓對曰。某固辭不得命。敢不從。再拜。受。下大夫相見以鴈。
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画说中国传统美德：五常 · 仁义礼智信: 五常
礼之所以得到重视,是因为尊重义之所在 o 如果失去了义,那不过是祝史之为。礼仪形式与其意义的关系便自然提出来了。但是礼仪形式又是“义”必不可少的载体和表现手段,所以儒家经典,特别是礼经,着重阐发礼仪形式与其意义的关系。儒家学者强调道德 ...
胡迎建, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七二九代居位也。「天子負斧依,南鄉而立」,又云「周公踐天子之位」,是「踐阼而治」,必知周公代成王履阼階者,以 8 ^云經云「周公相,踐阼而治」,知非周公輔相成王。今云阼之事也。〇注「踐履」至「下也」。〇正義曰:成王即政,年二 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 據改。『锹』,下『琅席』同。是也。『躇』爲『躐』之或體。」「躐」原作「璲」,按阮校:「惠棟校宋本『缚』作出迎客,客固辭,又讓先入。主人肅客而^。爲猶敷也,雖君亦然。〇敷,芳夫反。然#下,遐嫁反。客至於寢門,則主人請入爲者迎於大 ...
[11]终辞:古代礼有三辞:礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞,固辞为再辞,终辞为三辞。[12]奠挚:指主客尊卑不等,不亲相授受礼物,而直接放置于旁。[13]私:指家臣。[14]践礼:行礼。指臣地位低下,不足以行宾客之礼。[15]维之以索:用绳索把足捆起来。[16]麛(mí): ...
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皇恩浩蕩: 皇帝統治的另一面 - 第 143 页
皇帝統治的另一面 陳俊強. 可知北齊時已有在金雞柱下取土佩戴以圖吉利的習俗,發展至唐代,遂有緣繩爭奪雞首的活動。而言,赦日樹置金雞,原因是雞有「候時」和「陽鳥」的性質,與恩赦這種陽德恰好符合。另外,整個大赦儀式的過程,其實具有濃厚的公開 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 ^作「内宗」。 0 「内宰職」,浦鏜云:「内宗」誤「内宰」。按: ^大圭長三尺者,直是以玉爲柄,謂之大圭也。「爵用玉瓚」者,謂以玉飾瓚,以大圭爲柄。此大圭,非謂玉人彼賜魯侯祭周公用天子之禮,故以爲證。言「灌用玉^曰灌用玉瓚大圭, ...
