«醮诉»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
醮诉の使いかたを見つけましょう。
醮诉に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
段復以韓事本末語之曰:「遂齋戒,夜醮,作奏訴於帝。」木炎嘗侍父官瓦橋,備知之。熙寧中,炎登第,為岳州巴陵簿。縣令王澤嘗談怪異,王云:「應舉時,聞州東有一人常入冥,言人吉凶甚驗。遂率同人數輩就問之。其人在小邸暗室中,既見,遂以將來得失叩之再三, ...
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湖南省黔陽縣灣溪鄉的觀音醮和辰河木偶戲香山 - 第 62 页
李懷蓀. 筆者:那你不相信菩薩。楊慈珍:〈一笑)什麼都得靠自己的一雙手。我們家祖祖輩輩信神,菩薩也沒有保佑我們發財。早幾年大哥做泥工,情況才好些。現在,我又開了這個縫紉店。都是靠自己的一雙手。,筆者. ,你這個想法代表灣溪的年靑人嗎?楊慈珍: ...
余三人后皆不利。( ! )原刻脱"白" ,依文义迳补.五通鬼柳州旧有鬼,名五通鬼。余始不信之。一日因发箧易衣,衣尽为灰烬,余乃为文醮诉于帝,龙城遂绝妖怪。集贤院书有唐惟开元文藉最备,集贤院所藏至七万卷。当时学士张说等四十七人分司典藉,靡有缺文。
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全唐小说 - 第 4 卷 - 第 3252 页
余少时江南李育之来访,余求进此文。后为火所焚,更不复得。岂斯文天欲秘者耶?龙城无妖邪之怪柳州旧有鬼各五通,余始到不之信。一日因发箧易衣,尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪, 王渐作孝经义国初有孝子 而庶士亦得以宁 ...
余乃为文醮诉于帝,帝恳我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。在扬州有后土祠, "郡人素传有五通神,依后土祠为祟"。 3 根据宋人的描写,这位五通神可以说是劣迹斑斑,最臭名昭著的恶行就是专做骚扰民家女子的勾当: 1 《京本通俗小说》卷 10 。
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淫祀与迷信: 中国古代迷信群体研究 - 第 212 页
... 导致的客观后果,却是名副其实的淫祀。统治者难辞其咎。当然, "五通"之名在明代之前早就存在,就其作为来看,也并非"正神" ,而是属于"恶神"一流。宋人记云: "柳州旧有鬼,名五通鬼。余始不信之。一日,因发箧易衣,衣尽为灰烬。余乃为文,醮诉于帝龙城。
至于五通,其信仰当始于唐代,他们并不是什么神仙,反倒是妖魔鬼怪一类。《说郛》载《龙城录》云: "柳州旧有鬼,名五通。余始到,不之信。一日因发篋易衣,尽为灰烬。余乃为文,醮诉于帝。帝悯我心,遂尔龙城绝妖邪之怪,而庶士亦得以宁也。"又《夷坚志》载宋有" ...
朔雪寒. 第四卷婚姻類蘇縣尹斷指腹負盟武昌府武昌縣黃利,與葉榮二人同莊,常常在佃戶家共飲,甚是相知。閒暇時,各吐家事,因而言及二內皆有孕。榮曰:「我你二人蓋稱契合久交,吾欲令代代子孫皆如我你。」利曰:「既有此心極好,但恐子孫之心,未必同然。
刘远月 成,後年送瘟王」的例子愈來愈多,若照此發展下去,也許不必再過幾年,建醮的隆意動,也漸淪爲某些寺廟自我宣傳和斂金聚財的工具,於是乎,「今年建淸醮,明年慶落傳統精神的異質化,不只影響了一般的民俗信仰,甚至連自古以來皆爲大典的建醮活典, ...
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台灣傳統音樂槪論: 歌樂篇 - 第 382 页
道教正一派儀式音樂:台北市北投區鎮安宮三朝清醮, 1987 年 10 月 7 至 9 日:台北縣樹林鎮濟安宮三朝清醮, 1987 年 11 月 26 至 28 日;桃围市鎮撫宮三朝清醮, 1987 年 12 月 25 至 27 日;三重市護山宫五朝清醮, 1993 年 12 月 25 至 29 日;台北市大稻 ...