"苦诤"辞典での中国語の意味

中国語で苦诤の発音

苦	诤
kǔ	zhèng

中国語で苦诤はどんな意味ですか？

中国語辞典での苦诤の定義

苦い闘争1.まだ戦っている。 诤、 "戦い"。 2.苦い助言。

苦诤の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の苦诤を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への苦诤の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«苦诤»という単語です。

• 中国語: 苦诤
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Zheng amarga
• 中国語翻訳家 - 英語: Zheng bitter
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: कड़वा झेंग
• 中国語翻訳家 - アラビア語: تشنغ المر
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Чжэн горький
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Zheng amargo
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: ঝেং তিক্ত
• 中国語翻訳家 - フランス語: Zheng amer
• 中国語翻訳家 - マレー語: Zheng pahit
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Zheng bitter
• 中国語翻訳家 - 日本語: 苦い鄭
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 쓴 청
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Zheng pait
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Zheng đắng
• 中国語翻訳家 - タミル語: கசப்பான ஜெங்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: झेंग कडू
• 中国語翻訳家 - トルコ語: acı Zheng
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Zheng amaro
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Zheng gorzka
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Чжен гіркий
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Zheng amar
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Zheng πικρή
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Zheng bitter
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: Zheng bittra
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Zheng bitter

«苦诤»に関連する中国語の本

以下の図書目録から苦诤の使いかたを見つけましょう。苦诤に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2141 页

行,此法有諍;以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂慼,邪行,是故此法則有諍也。若自身苦行,至苦,非聖行,無義相應,此法有諍;以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行,是故此法則有諍也。離此二邊,則有中道,成眼成智,自在成定, ...

平實導師, 2006

高麗大藏經 - 第 2 卷 - 第 73 页

無性自性空请诤^ ^乃至無性自性^ ^者清踭钶以故是知者谏诗舆永 3 力至無性自性^请诤無二無二^餐别無新故善現如者清诤& ... 淨苦聖諦讀诤即知者清淨何以故是知者凊诤奥苦诤無二無二分桌別無新故知者清诤, 2 ^威道聖 1 淨集成遣聖諦清溥印知者 ...

Tongguk Taehakkyo, 1957

近代中韩关系史料选编 - 第 165 页

撄怒 1 以苦诤。 2 若夫吾策既行,济之 3 以智勇,持之以忠信,随时而 3 变通,随事而因应,下孚其群黎,内修其庶政,斯又环海生灵之庆,非此策 4 之所能尽者矣。 3 11 .李鸿章与朝鲜赉咨官卞元圭笔谈记录 0880 . 10. 25^ [背景资料]该笔谈记录为李鸿章与朝鲜 ...

权赫秀, 2008

華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:

或者是像「網」一樣的,人一旦集苦,他就沒有辦法超脫。還有是「戲論」:不是正法,也不是善法,只是隨便講講的戲論或者是邪說。「隨行」:這裡是說集苦就好比如影隨形一般,沒有辦法脫離苦。「顛倒根」:跟覺悟正好是相反的,一旦集苦,他就沒有辦法離開顛倒 ...

賢度法師, 2014

古汉语同义词辨释论 - 第 361 页

诤"不带宾语。前附加状语也少,如用,一般是前加"苦"字,《新唐书,崔玄亮传》: "玄亮率谏官叩延英苦诤,反复数百言。" "讽"一般不受各种程度副词的修饰,但修饰"谏"。《史记,滑稽列传》: " (优孟)常以谈笑讽谏。"于"凍一诤"二者之别,《荀子,臣道》曰: "大臣父兄有 ...

黄金贵, 2002

聖域踏尋: 近代漢傳佛教史的考察 : 江燦騰自選集 - 第 253 页

俟決彌勒:啟部派諍習,苦諍莫決,返求密咒神助」。因此,論到印度佛教衰滅的因素,「除外來政治社會原因外,咎莫大於執空諍者」。可是「此時在中國,則開展了攝末歸本,本末融貫的綜合論,故印度趨衰減,而中國則成全盛」。-一佛教發展史的演變,是否如太虛 ...

江燦騰, 2008

當代臺灣人間佛教思想家: 以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集

我們要可是「此時在中國,則開展了攝末歸本,本末融貫的綜合論,故印度趨衰減,而中國諍者」。密咒神助」。因此,論到印度佛教衰滅的因素,「除外來政治社會原因外,咎莫大於執空批評清辨而宗佛護〉,持咒叩藥叉,求延身命,俟決彌勒;啓部派諍習,苦諍莫決, ...

江燦騰, 2001

古籍知識手册 - 第 2 卷 - 第 154 页

... 《論語'里仁〉:「事父母幾諫」。「强諫」是竭力勸諫,「驟諫」是多次勸諫,「微諫」是婉轉勸諫,「幾諫」是輕微婉轉地勸諫。而「諍」一般指力爭、强諫,詞義比「諫」重,因而前面一般不附加狀語,如用狀語一般常加「苦」字,如《新唐書,崔玄亮傳〉:「玄亮率諫官叩延英苦諍, ...

高振鐸, 1997

中阿含经 - 第 3 卷 - 第 762 页

云何无诤法?若欲相应与喜乐俱,极下贱业,为凡夫行,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有诤也。若自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有诤。以何等故此法有诤?此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,是故此法则有 ...

中囯佛敎文化硏究所, 1999

頻伽精舍校刊大藏經 - 第 218 页

黃宗仰 34 - 218 若諍小起能^七不 1 ^人不^九不慘十不^有如此十法^應差共別評斷 1 ^彼有十法^應別住 I 處共評斷此何等^ 1 持戒具 0 ^ 1 一多^三若誦一一部毗尼極称四若廣解其务五若春巧言語辭辯了了堪任問答令彼&I ... 得&是^阿難苦諍以|浓&不用 ...

黃宗仰, 1998