«燎祭»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
燎祭の使いかたを見つけましょう。
燎祭に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术硏讨会论文集 - 第 lxxv 页
从第三位先王外丙开始,燎、肜祭开始分化。也就是说,祭外丙只用肜祭而不用燎祭了。这种祭祀现象一直延续到中丁。中丁之后除祖乙、祖丁、南庚而外,自阳甲开始又直至到小辛。从小乙到祖甲,又出现了既有燎祭又有肜祭的反复。再从糜辛开始一直到晚 ...
中原文化圈中虽有"燎"的习俗,但不见将"燎"用于埋葬死者葬仪的记载。《说文,火部》: "奈,柴祭天也。"即聚柴盛烧祭天,也即后世的"燎祭"。商代是燎祭最为盛行的阶段,甲骨文中已有其字的雏形,一类从木、火,火或上或下,有数点以示火焰熊熊之状;一类从木 ...
陕西省考古研究所, 秦始皇兵马俑博物馆,
2006
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 7 卷 - 第 270 页
(二)祭法祭祀尊貴的信仰對象,一般使用燔燎。考古資料證明,燔燒之祭早在史前時期就已出現,可溯源到中國東部沿海。(註 851 迄商朝,商人對先公先王、先妣、舊臣、四方、風、雲、雨、雪、土、河、岳、東母等信仰對象也都使用燎祭。(註 86 !周代開始,對天的 ...
5
Guo li bian yi guan guan kan - 第 29 卷，第 1-2 期 - 第 5 页
陳夢家《殷虛卜辭綜述〉以爲東母、西母大約是指日月之神,又引《禮記,祭義〉「祭日於東,祭月於西」,《史記'封禪書〉漢寬舒議「 ... 宋鎮豪《夏商社會生活史〉以爲「不如視東母、西母爲商人心目中司生命之神,殆由先妣衍出,分主四方」,「燎祭東母、西母,大概是求 ...
Guo li bian yi guan,
2000
屈萬里 文來比對的話,知道這話實在不然。因爲甲骨文裏邊祭祀祖先也一樣用燎祭。祭先公如上甲,先祭,後來講三禮的人都以爲只是用來祭天神用的,祭宗廟的祭法絕對不用燎。但是我們拿了甲骨羊丟到河裏,河神就會接受。這幾種祭法,殷代都有。埋沉之 ...
在殷墟卜辭中,薆是具有自然權能的「高祖」神靈,在卜辭中是燎祭的典型對象,向其祈求的事項包括天象與年成。本辭卜採用燎祭與告祭兩種形式祭菱,告祭亦為商殷通行的祭祖之禮。《禮記,曾子問〉曰:「天子、諸侯將出,必以幣帛皮圭告于祖禰,遂奉以出,載於 ...
〔一二〕封禪儀曰:「車駕十九日之山虞,國家居亭,百官(布)〔列〕野。此日山上雲氣成宮闕,百官並見之。二十一日夕牲時,白氣廣一丈,東南極望致濃厚。時天清和無雲。瑞命篇『岱獄之瑞,以日為應』也。」二十二日辛卯晨,燎祭天於泰山下南方,群神皆從,用樂如南郊 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一一六九據改。「薪」原作「新」,按上下經、傳、箋此義均作「薪」職,桓一一年^ ,皆有三辰之文,即^所云「日、月、帝,故分之爲二。此亦廣文,當! :之也。之之中無五帝矣,故以爲一。 8 : :文無所對,宜廣及天服大裘而冕。祀五帝亦 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 「長脅」,何校本作「正脅」,與^ &合。「肫」,何校本作「膊」,與^ ^ ^合。『上^之文』。」「上天燎之文」,浦鏜云疑衍。盧文弨曰:「疑作之』。」據改。「燒之」原作「燎之」,按阮校:「按注當作「燒無『位』。」據^删。「似」上原有「位」,按阮校:「 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥,
2001
用語«燎祭»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
燎祭という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
原标题：北京辽代壁画墓：胡化形制凸显民族融合风貌(图)
常规的陶器、瓷器、铜器、铁器、漆器等随葬物品之外，仿木砖雕、彩绘壁画、祭祀遗址（燎祭）、炭化粮食的相继发现，让我们对于墓葬所在年代先人的日常起居有了直观 ... «人民网, 5月 15»
周丽娟：与崧泽遗址结缘20年
人们对火有着极高的崇拜，死去的人们采用燎祭，随葬品上抹有朱砂，身份贵重的人口中塞有玉玦，头上、身上配有各种玉饰。 1 考古就是一年又一年的坚持. 新落成的 ... «新民晚报, 5月 14»
沉香成收藏新宠香文化随时代焕发生机
大部分人认为，香文化起源于几千前古人的祭祀仪式，其实不然它的生活用香的历史同样也很悠远，从考古发掘来看,燔烧物品的“燎祭”很早就已出现,距今4000—5000 ... «东方网, 11月 12»
专家：青海湟源县墓葬群就是西王母墓葬
学者程起骏说，湟源地区曾经是西王母国，殷墟出土的甲骨文中，就多次出现“西母”“燎祭西母”的卜辞。湟源县是西王母国的中心地区，这在学术界已经成为共识。 «人民网, 12月 06»