«谴告»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
谴告の使いかたを見つけましょう。
谴告に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
繾告篇笫四十二 I 論災異,謂:「古之人君爲政失道 2 ,天用災異譴告 3 之也。災異非一,復以寒溫爲之效。人君用刑非時,則寒。施赏達節,則溫。天神譴告人君,猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰:『天不下災異,天其忘予乎? 3 』災異爲譴告,故嚴王懼而思之也。
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詮釋與建構: 董仲舒春秋學的形成與開展 - 第 157 页
然其說一云「宿在東壁,魯象也」、再云「宿在胃,魯象也」,足見董生所援之星象分野系統尚不完整。又比觀上引諸說,董仲舒對於「異」之解釋,實亦依尋前引〈必仁且智〉「譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,甚殃咎乃至」之論。蓋如上引諸例所 ...
第一,批判了灾异谴告说。当时流行的灾异谴告说认为: "古之人君为政失道,天用灾异谴吿之也... ...天神谴告人君,犹人君^ 5 责臣下也。" (《谴告》)例如,君主统治无道,天就会用寒温不节、风雨失时等灾异加以谴责和瞀告。王充指出: "天道自然也,无为,如逋告 ...
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中国哲学史新编 - 第 3 卷 - 第 253 页
王充说: "论灾异,谓古之人君为政失道,天用灾异谴告之也。灾异非一,复以寒温为之效。人君用刑非时则寒;施赏违节则温。天神谴告人君,犹人君责怒臣下也"。(《谴告》)这是董仲舒等的官方哲学的"天人感应"的最主要的说法。王充驳斥说: "夫天道自然也, ...
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中国哲学史教学资料选辑 - 第 1 卷 - 第 342 页
礼者,忠信之薄,乱之首也;相讥以礼 1 ,故相谴告。三皇之时,坐者于于,行者居居,乍自以为马,乍自以为牛 2 ,纯德行而民瞳矇 3 ,晓惠之心未形生也 4 。当时亦无灾异,如有灾异,不名曰谴告,何则?时人愚蠢,不知相绳责也 5 。末世衰微,上下相非,灾异时至,则造 ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史教硏室, 1981
凡灾异之本,尽生于国家之失,国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之,而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此见天意之仁,而不欲陷人也。谨案:灾异以见天意,天意有欲也、有不欲也,所欲、所不欲者,人内以自省,宜有惩于 ...
田鳳台 第二章王充思想剖圻四九。夫人之優者,猶能不言,皇天德大,而乃謂之譴告乎?夫天無爲,故不言災變,時至氣德優人不能諌,優德亦宜玄默,不當譴告。萬石君,子有過不言,對案不食,至優之驗也。夫人道,臣亦有諌君;以災異爲譴告,而王者亦當時有諫 ...
这种说法, "如实论之,虚妄言也" , 2 对这种竒怪呓语,虚妄之言,王充以种种事实撣理批驳,沉重地打了君权神授论. ,王充利用自然科学知识,批判了天能谴告人的虚妄之谈.他指出,夭道是自然无为,无意识,无目的,弁且是"天去人高远" ,所以天不能干预人事, ...
从上面的例子可以看出,王充对于谴告说的批判,不仅仅是出于一种对于神秘主义的义愤,而更是出于一种对宇宙人生的实事求是的思考和探讨,其间包括了许多有价值的思想和见解,有的至今仍不失为真知灼见。王充在揭露谴告说的虚妄性的同时,还对谴 ...
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三松堂全集 - 第 7 卷 - 第 919 页
照上边所讲的,王充已经证明天道自然无为,所以谴告的说法,显然是荒谬的。一王充说, "且凡言谴告者,以人道验之也。人道,君谴告臣。上天谴告君也,谓灾异为谴告。夫人道,臣亦有谏君,以灾异为逋告,而王者亦当时有谏上天之义,其效何在"、《论衡》《自然》〉 ...
用語«谴告»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
谴告という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
传统文化中的“立制”问题
宋代的二程和朱熹都曾把“格君心之非”视为治世的“大根本”,他们在哲学上讲“天者理也”,而在给皇帝上书言事时也不免要讲“灾异”“谴告”(参见程颢谏止新法的《再上 ... «www.qstheory.cn, 7月 15»
孔子之文在仲舒
董仲舒政治思想中有两大武器,一是祥瑞说,为王权寻找合法性根据;一是灾异谴告说,则为了遏制王权的无限膨胀。有学者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重与”“有大 ... «光明网, 5月 15»
董仲舒独尊儒术,成大一统
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以惊惧之;尚不知变,而伤败乃至。 在皇权集中的条件下,董仲舒提出了“居民而伸君,居君而伸天”的主张, ... «中青网, 4月 15»
古人治霾有妙招
原因是,中国有“天人感应”之说,汉代董仲舒加以理论阐述,其中“灾异谴告”之说,将国家政事与灾异完全联系起来:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知 ... «南都周刊, 3月 15»
灶神的演变:从美男子到黑面长须
汉武帝信以为真,“于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹 ... 人间伺察小过作谴告者,又曰灶鬼以时录人功过,上白于天,当祀之以祈福祥,此近 ... «人民网, 2月 15»
早期灶神状如美女近代却成黑面长须
汉武帝信以为真,“于是天子始亲祠灶,而遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹 ... 《祀灶解》中指出:“说者曰其神居人间伺察小过作谴告者,又曰灶鬼以时录人功过,上 ... «人民网, 2月 15»
汉成帝曾因出现黄霾天气下罪己诏
原因是,中国有“天人感应”之说,汉代董仲舒加以理论阐述,其中“灾异谴告”之说是其“天人感应”的重要组成部分。将国家政事与灾异完全联系起来:“国家将有失道之败, ... «中国新闻网, 11月 14»
江泽民摧毁道德底线天灾示警人不治天治
中国古人研究过天灾与人行为之间的关系,认为天灾的出现是对国家失道行为的谴告,而若对天之谴告不思反省,奇异天灾就会来临,以警示世人。倘若还不能改过, ... «大纪元, 9月 14»
李顺:从北京六月飞雹谈起
所以谴告人君,觉悟其行,欲令悔过修德,深思虑也。”(摘自《白虎通义》),大意是说:为什么会有天灾呢?之所以有天灾,是为了告诫当权者,要反省自己的行为,要想 ... «大纪元, 6月 13»
汉武帝接受的儒学核心即是“受命”学说
... 的种种“警诫”和“谴告”,如天变、灾害等,亦即所谓“灾异”。汉代“受命”理论的确立,不仅圆满解决了汉王朝如何继统的法理性问题,而且标志着经学所推崇的“汤武革命” ... «凤凰网, 1月 11»