«强阋»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
强阋の使いかたを見つけましょう。
强阋に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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文白对照二十二子: 贾谊新书,春秋繁露,杨子法言 - 第 828 页
若秦、楚强阋震扑,胎藉三正,播其虐于黎苗, '子弟且欲丧之,况于民乎?况于鬼神乎?废未速也! " ^人问: "孔子的道德高尚完备,上天为何不肯降福,使他也主祭众神、为一国之君? "答: "孔子无国土可资凭借。" "既然这样,那么舜、禹所以为君,是因为有国土可以 ...
曰:天胙光德而陨明忒,昔在有熊、高阳、高辛,唐虞三代,咸有显懿,故天胙之,为神明主。且著在天庭,是生民之愿也,厥飨国久长。若秦、楚强阋震扑,胎藉三正,播其虐于黎苗,子弟且欲丧之,况于民乎?况于鬼神乎?废未速也.或问:仲尼大圣,则天曷不胙?曰:无土。
... L 以示非吏車正文,而駕彼之史論,便眉目分明,閹讀至便°主 V 暐之盟 _ .蠶憊 _ 八十大惻,濱例 _ 湘曹沬 __ 岢齊與魯戰,得地甚廣°嚌幢與匿伀,畣於恫而盟°旺盟於垃上,嚕將膜,執匕首劫齊桓公,日:訂儕強鬩弱,而大國侵嚕,亦以甚矣 _ , A1 嚕城壤,即壓儕境, ...
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一位玄静的儒学伦理大师: 扬雄思想初探 - 第 180 页
若秦、楚強阋簾扑,胎籍三正,播其虐于黎苗,子弟且欲丧之,况于民乎?况于鬼神乎?废未速也。这里讲天能福佑有德,祸废无德,说明扬雄又未彻底地与有意志的天划清界限。同时,他以有德、无德作为能否受天保佑的廐因,这又把历史的兴废的最终原因,归结 ...
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Yang Xiong ping zhuan - 第 226 页
若秦、楚强鬩震扑,胎籍三正,播其虐于黎苗,子弟且欲丧之,况于民乎?况于鬼神乎?废未速也! " (同上)但从上面的论述我们也可以看出,相比之下,扬雄对于人事因素有更深切的认识,只是在其无法确知其深层次的原因时才将其归之于天意。如刘邦的兴起, ...
王青, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2000
漢以五單于争立而破匈奴,唐賞,故盛名之下,莫難於久居。今粘罕之徒,以桀黠之資,處僭逼之地,擁衆數萬,軍聲赫奕,專權盈,必至顛覆。顧彼變禍之像有二,中國特未知乘其量以破之耳。且勇略震主者身危,功蓋天下者不謂歟。厥今金人如何哉?强鬩震撲, ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
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Nantong fang yan su zheng - 第 1-4 卷 - 第 49 页
崛召畢按字喜韓若春謂~ ~傘之轉錢~ ~、_ 、叫 5 葡親塞掛 F 閩也 _ ^鬩璽孝基於神前駐墨者必先跌疑哥坤迋匕是坤鹹/\叫林壞案憑哥貴寵音堅;玩惠園鬧取也查遵本 7 人以為伊嗎古織強鬩音鳩 _ ~軹,隻 _ _ ~叫 M 1 ~ 1 ~ \忡賣; \1 i\荳其 _ _ _ |_ 臍 y { ` l ...
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天人纠葛与历史运演: 西汉儒家历史观的现代诠释
若秦、楚强阋震朴,胎籍三正,播其虐于黎苗,子弟且欲丧之,况于民乎?况于鬼神乎?废未速也! " (《法言.重黎〉)显然,扬雄此处的"天"具有人格意志, "天胙"即天使某人为王。天可以使某一君王的统治长久或短暂,黄帝至三代明君符合天意而统治长久,秦、楚违背 ...
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宋集珍本叢刋 - 第 87 卷 - 第 234 页
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