«性道»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
性道の使いかたを見つけましょう。
性道に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
見性道:「適才慧觀說,山相公寓在覺性師弟處,卻有幾天了?」山鼇道:「已及半月。」見性道:「尊府是維揚,為何事經過敝地?」山鼇道:「有一位故舊在朝,要進京會晤,故從貴地經過。」見性道:「尊大人老爺官居何職?」山鼇道:「先君作郡會稽。」見性道:「山相公英姿 ...
洞徹玄機參造化性命之道,命在天而性在人,非天無以全性,非性無以全天。故體天之生物,而為性之仁;體天之育物,而為性之義。忘食麵壁以觀心,忘憂心齋而鍊性。心不紛,而性自明;神不足,而性自澄。如此推之,素處以默,妙機其微,飲之太和,獨鶴高飛,故凡 ...
在陰陽相生上有兩種說法:一像上者是漸變,韓邦奇的相生不已還包含一生生不已性,不但是漸變,還是生生不已的漸變,以表宇宙 ... 所以性和道是一氣流行的兩個階段或是體與用,且道必由性而發,性必發而為道,道與性兩者本質是一,故可曰「性道一物」。
性"可"動" ,可"逢" ,可"交" ,可"厲" ,可"出" ,可"養" ,可"長"。"凡動性者,物也;逢性者,悅也:交性者,故也;厲性者,義也:出性者,勢也;養性者,習也;長性者,道也。" "物"能打動性, "悅"能逢迎性, "故"能接觸性, "義"能磨礪性, "勢"能突出性, "習"能養成性, "道"能統率性。
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朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 216 页
上,仁齋「王道」 57 與徂徠「先王之道」 58 的內容雖有「仁義」與「禮樂」的差異,但其實際的修養仍是「以禮義裁之」, 59 故仁齋的「 ... 在異的部份,仁齋與徂徠之異可以下列四點說明: (一)就厂天命謂性,率性之謂道,修道之謂教」之「性、道、教」三層意義而言。
到家見了主母,把上項話說了,錢貴疑心道:「帶了盤纏去的,如何說這話? ... 叫做金德性。鍾生救小狗子時即有此人姓名,不過以為隨手編一姓名,為小狗子得父母之消息耳。不意伏到此時,謂鍾生一去十多年方 ... 金德性道:「鍾老爺雖離家十多年,我是緊鄰,認得 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 225 页
203 乎欲」無所頓失才能達至人性的極則:聖人順其血氣之欲,則為相生養之道,於是視人猶己,則忠;以己推之,則恕;憂樂於人, ... 至若古人多言命,後人多言理,不過性道自然之極則,則無其實體矣。206 戴震立足在儒學視域上釋性,由人性論導向聖人之道的理 ...
如上所述,老子以「道」取代了傳統的「天」概念。老子的「道」是原初的實在界,萬物由之而生。在這個意義上,道可以被描述為造生者。做為造生者的道,正是中國人所理解的「超越界」,只是它恆處於一種「生」萬物的過程中。道自始至終遍在萬有。「德」是道的發 ...
謂」「謂之」有異:凡曰「之謂」,以上所稱解下,如〈中庸〉「夭命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,此為性、道、教言之,若曰性也者夭命之謂也,道也者率性之謂也,教也者修道之謂也:《易》「一陰一陽之謂道」,則為夭道言之,若曰道也者,一陰一陽之謂也。 59 東原 ...
气者形之根,形者气之宅”【23】,实际上“气”是看不见的微细的身体,是“心”的更直接的物质基础,是内丹学修炼中形神关联的中介,粗形有死亡而微细的“神气”不死,内丹学炼成“神气合一”的“元神妙身”,其理论基础离不开“气”,形体有生死而神性无生死。
