«兴怨»に関連する中国語の本
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兴怨の使いかたを見つけましょう。
兴怨に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識於鳥獸草木之名。「小子」是孔子稱呼他的弟子。「何莫」當「何不」講。「詩」就是三百篇詩經而言。孔子稱呼諸弟子說:「小子們,何不學詩呢?」繼則說出學詩的益處,詩可以興、可以觀、可以群、可以怨, ...
興種種論。興怨害論。故名諍論。或依惡行所起。若自所作身語惡行。他所譏毀。若他所作身語惡行。自行譏毀。若所愛有情所作身語惡行。互相譏毀。於如是等行惡行中。願作未作諸惡行者。未離欲界貪瞋癡者。重貪瞋癡所拘蔽者。因堅執故。因縛著故。
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先秦儒家詩教研究 - 第 8 卷 - 第 90 页
林耀潾. 詩者復因詩以興起,涵暢道德而歆動之也。觀風俗之盛衰者,王者採詩以觀民風,可知民情之殊異,以見得失,自考正也,後之讀詩者,亦得觀周代之民習風情。群居相切磋者,言兄弟朋友之誼,可與共學,可與適道,庶幾免獨學寡聞之弊,而得日就月將,緝熙 ...
用的文学观念中嬗变出重视寄托的文学主张,提出了"兴托髙远"的美学理想,并认为这是继承了《国风〉、〈楚辞〉的艺术传统。他在评价别人诗作时常以此为标准,借以倡扬自己的诗歌美学理想。如上引他评价胡宗元诗"其兴托髙远,则附于《国风〉" ,称王观复 ...
詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。」這一段話不同於前面引的兩段話,這一段的本意就是講詩的功能。說學詩,可以培養聯想力――興,可以提升觀察力――觀,可以鍛煉親和力――群,還可以學會諷刺方法――怨。
王元五. 我說:「我明白了。」那麼現在的朋友相交不是道義上,而是在金錢和權力上。所以我們現在的社會,很多要有新觀念。但是老的也不一定不好用,我以前就告訴人們,你要看你自己跟朋友相交,是權力還是道義?是你沒弄明白,不要怨對方,怨你的眼睛不 ...
盛庆斌. 的重要标准,即要求诗歌的内容纯正,不允许表现不合礼义的思想感情。以“思无邪”作为诗歌批评的标准,一方面体现了儒家对文艺作品思想内容和社会作用的重视,对于防止文艺走向形式主义的歧途和扼制色情文学的泛滥,起过一定的积极作用; ...
所谓“玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”别了昭阳,只能望着昭阳而点滴垂泪。看来这宫人不是一般的宫人,是具有一定身份的宫人,才能望昭阳而兴怨,而所怨的就怨在“君恩断绝”。说明曾受过“君恩”而现在“断绝”了。可偏又“咫尺宸居。”君王之居是那样近, ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
尋解面談應用手冊及個案彙編 Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生. 名句作為論據。《左傳∙僖公二十七年》載晉大夫趙衰曰:“《詩》、《書》,義之府也。”用今天的語言來説,當時人們把《詩》、《書》看成是一個思想庫,需要表達某種觀點時,就隨時從這個思想庫中尋找 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
在這一方面,孔子的思想集中體現在「興觀群怨」說上,這一學說是孔子對我國文學理論的重要貢獻。孔子說:「小子何莫學夫詩!詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名」。如何把握這一學說的實質,學術界至目前為止,都有 ...
