«养使»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
养使の使いかたを見つけましょう。
养使に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
〇卵,大蕃息者,謂驚鶩之屬」者,鶩,即今之鴨,民間所畜,【疏】注「阜猶」至「之屬」〇釋曰:云「鳥之可養使盛屬。〇蕃,音燔,注同。驚,五何反。騖,音木。也。蕃,蕃息也。鳥之可養使盛大蕃息者,謂^鶩之掌畜掌養鳥而阜蕃教擾之。阜,猶盛雀之屬」,不同者,各舉一邊, ...
養使小人,應指留養、教養士民或市井小民、濟助社會上不幸之人,如矜寡孤獨者,或體恤協助受拘困者(包括被拘捕者) ,都是救拘執。能救拘執者,得人心,人皆願受役使,即是養使小人。 Q 陶注:「填坑,謂時有兵難,轉死溝墾,士或有所因,而能免斯禍者。伐害能言 ...
0 养使:既救养之亦能使用之。(旧注:振,起也。趋,向也。物有穷急,当振起而向护之,乃其施之,必在能言之士,厚德之人。若能救彼拘执,则穷者怀终不忘恩也。俦,类也。谓能言之士解纷救难,虽不失善人之类,而能博行恩惠也。言施德之人勤能修理,所为不失道 ...
4
李道純道教思想研究 - 第 28 卷 - 第 84 页
一旦身心皆受物累,有往有來,有生有死,精神形軀也就墮入輪迴無法超拔。基於此,李道純認為「精神乃性命之本也」,鍊心是為了要顯性,修身是為了保命,於是乎鍊丹之要便只是「性命」二字而已。換言之,內丹修鍊是要藉由性功與命功之鍊養,使身心合和寂定, ...
她播撒溫馨的種子,默默地溫暧著別人,使公婆老有所養;使丈夫壯有所用,讓他外出工作,無後顧之憂;使孩子有敎養;使伯伯們有閒聊的空間。她與燈合而爲一,故燈的圓心地位也是她的。但是做爲物,燈仍只是居於物理上的中心;少婦之爲中心,乃是精神上、 ...
蒙培元, 任文利. 儒卷上,戴震批判理学家"以理杀人"。人的道德意识以血气心知的自然之"本有"为内在依据,但必须通过后天的经验与学问才能实现,此为"资养"。但"资养"并不是向理学家之所谓本性的回归,而是以"日益"为特征。饮食之养使人的形体日益长 ...
7
中国教育史研究: 明清分卷 - 第 201 页
去诱全纯"即"去其外诱,全其纯真" ,也就是要避免和消除各种不良影响,确保儿童受到良好的教育,保障、巩固和扩展儿童"真純"的品行。蒙以养正,有两层含义:一是以"正"养之;二是养使之^正"。可见, "正"是教育的出发点,也是教育的归宿。什么是"正" ,中国 ...
8
近代思想启蒙先锋: 康有为 - 第 118 页
分别从改官制、养使才、达民情等三方面着手。改官制之法为:停捐纳;地方官制改为巡抚、知县两级,巡抚兼任总督,知县升为四品,吏胥皆由士人充任,乡官各由民举;京官大力裁并冗衙冗员,重视发挥章京、輸林等官员的作用,准百僚奏事以开言路;增加官吏 ...
9
咸豐同治兩朝上諭檔: 同治朝上諭檔 - 第 xii 页
... 徒悄亨传閃^ &爷收^ 4 &直叫及^此食& ^立, 4 用士浮劣戏當經^令曾直表"疼曾國^丁冗&哥&豫、 04 ^ ; .立^ ^冬瓜^來郑城^ 4 丄: ^前曰^ ^事宁孫^之氷鎮^ &夂 4 ^ ^ ^ 8 同治五斗^ ,:, ^ 0 0 ^ 4? 4 》至意^ ^ 4 逸欲儿^ ^行晚 I 养使^惠^ ^ 4 #之务^專用副^ ...
10
十三经注疏分段标点: Zhou li zhu shu
一三 0 七所 1― 1 一云字 1 ―同之,鴨 十三經注疏分段標點〔謂鼈驚之霸)除本、嘉靖本、^本同,【校】之鸭,民間所畜,故云焉 0 大蕃息〉者,謂《莪鶩之屬〉者,鶩,即今(注阜猶至之属)釋曰:云〈鳥之可養使盛【疏】 I 蕃,音燔, ; ^同。找鳥,五何反。驚,音木。【釋文】大蕃 ...
