"侑神"辞典での中国語の意味

中国語で侑神の発音

侑	神
yòu	shén

中国語で侑神はどんな意味ですか？

中国語辞典での侑神の定義

神は祖先の魂を指しています。

侑神 指祖宗亡灵。

侑神の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の侑神を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への侑神の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«侑神»という単語です。

• 中国語: 侑神
• 中国語翻訳家 - スペイン語: Yoo Dios
• 中国語翻訳家 - 英語: Yoo God
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: हम आ गए भगवान
• 中国語翻訳家 - アラビア語: يو الله
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Ю Бог
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: Yoo Deus
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: ঈশ্বর ঈশ্বর
• 中国語翻訳家 - フランス語: Yoo Dieu
• 中国語翻訳家 - マレー語: Tuhan tuhan
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Yoo Gottes
• 中国語翻訳家 - 日本語: ユ神
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 유 하나님
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Gusti Allah Kang
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: Yoo Thiên Chúa
• 中国語翻訳家 - タミル語: இரத்து கடவுள்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: Yoo देव
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Yoo Tanrı
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Yoo Dio
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Yoo Bóg
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Ю Бог
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Yoo Dumnezeu
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Yoo Θεός
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Yoo God
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: yoo God
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Yoo Gud

«侑神»に関連する中国語の本

以下の図書目録から侑神の使いかたを見つけましょう。侑神に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

文昌雜錄:

若並為外祭而正配座,又皆人鬼,則以正座為主,其配座但合食從祭而已。《禮》曰:蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇。說者謂以先嗇從祭,今儀享先農,亦是以先嗇為主,以司嗇為合食而配座。祝辭乃云「作主侑神」,於正座祝文,亦曰「以后稷配神作主」。伏緣先農為外祭, ...

龐元英, ‎朔雪寒, 2014

甲骨文獻集成: 世系禮制 - 第 126 页

卜辞中人名称谓与祭名,从文义上可以区別,如它辞有: "鋅率,出(侑)出(侑)" (合 901んニ个侑.既可作名词又可作动词,正好说明"侑"有ニ个不同的含意,下列卜辞中的侑作为人名: (い辛酉ト邻于佑,亘要.合 22099 は)贞其侑曰,南庚.合 1777 甲申卜侑神.....

宋鎮豪, ‎段志洪, ‎陳建華, 2001

國色天香:

世隆雖病,語瑞蘭曰:「世豈有禱於神而不死者乎?蓋今之神,古之人。神嘗不能自宥其死,況能宥其死於人乎?」瑞蘭曰:「何以見之?」世隆曰:「 ... 席罷,瑞蘭曰: 「妾聞黃公媼言,地中病者,非傀儡侑神,則有梨園子弟,舍是則病後有變。」世隆曰:「傀儡制自師涓,以怒 ...

吳敬圻, 2014

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 23 页

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 八二三慈服焉」、「而正法則焉」並同。字。」按:依文例有「者」字爲宜,據補。下「而孝 0 「者」字原無,阮校:「^ 5 云宋板「焉』下有『者』 0 「飾」原作「節」,據^ ^改。毛本誤「宗」。 0 「祖」,閩、監本、石經、岳本、嘉靖本、術氏^同,字。」按:依 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

闻一多集外集 - 第 248 页

九欹(侑神歌辞)日' ,与"成礼" ,或径称为《迎神歌》与《送神歌》亦可。今将新旧标题对照列表于后:楚郊祀东皇太一乐歌吉曰(迎神歌辞)东君、云中君湘君湘夫人大司命少司命河伯山鬼国殇乂成礼(送神歌辞)一切混沌的观念被澄清了,淆乩的名称被纠正了以后, ...

闻一多, 1989

楚辞硏究論文選 - 第 455 页

十一篇中首尾二篇今稱《東皇太一》與《禮魂》,也不妥當,不如仿《漢郊祀歌》摘篇首數字爲題之侧,稱爲"吉日"與"成禮" ,或逕稱爲《迎神歌》與《送神歌》亦可。今將新蔷標題對照列表于後:一切混沌的観念被^淸了,淆亂的名稱被糾正了以後,侑神歌辭恰恰崤下九 ...

杨金鼎, ‎王从仁, ‎曹旭, 1985

傳世藏書: 史记 - 第 1022 页

送神,《阜安》神兮来下,享此荪芬。酌献雍雍,执事孔勤。神之还矣,忽乘飞云。遗我棋祥,物象忻析。常祀皇地祇五首迎神,《宁安》〈八变)坤元之德,光大无疆。一气交感,百物阜昌。吉理致享,精明是将。介兹景福,鼎柞灵长。升降,《正安》礼经之重,祭典为宗。上公摄 ...

李学勤, 1995

中國地方志集成: 福建府縣志輯 - 第 28 卷 - 第 41 页

德 0 ^ ^ ^者|祝奉神主升饌初 I 祝辭亞獻終獻侑食主人以下皆哭辭神祝埋魂帛罷朝夕 1 * 1 曰再進簡曰一一 1 虞鄞氏所謂骨肉歸土魂氣無所—不^ #子爲其彷徨故 1 一一^ ^ | ^ 3 | :卒哭在三虞後行士晨鞴前期.一 2 陳器具鑽—厥^ ^設痣 1 酒鎮質明祝出主 ...

"中國地方志集成"編輯工作委員會, 2000

祭坛古歌与中国文化: 吴越神歌研究 - 第 321 页

神歌是在迎神,还是看得出来的。另外,我们还可以从一些地方志上找到线索。浙江桐乡县的《濮院志〉云: "正月间,里巷醣钱为田柴之会。用长竹一株,将稻柴四面扎缚,竖于田间或隙地,名曰田柴。又盖芦席为棚,中祀田祖、蚕花诸神,用巫者唱神歌侑神。人夜 ...

顾希佳, 2000

宗教、哲学与社会研究丛书：羌族宗教文化研究

落的保护神后,在神灵显示的威力无限强化,神灵在人们心中的地位无限提高的同时,民族或部落的保护神就更趋于人格化与世俗 ... 与彝族原始宗教的比较考察中得出这样的看法:“盖罗罗宗教,本为巫教,而本主庙祀神,亦以巫师跳舞歌唱以侑神,至今 犹然, ...

邓宏烈, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015