«作忠»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
作忠の使いかたを見つけましょう。
作忠に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
孤忠奮激。調度分明。太學生陳東大忠神。上書不止。成仁而死。從容就市。烈哉君子。忠臣含淚奸臣喜副元帥宗澤大忠神。 ... 全大忠神。拋一身。乾坤寃氣盡皆伸。事不成。英魂畱得作忠神。休疑聶政一流人。文公朱熹大忠神。古之文。秦始焚。古之教。
在中國封建社會,忠與孝是一對分不開的兄弟。當然,有時它們也會發生點矛盾,所謂「忠孝難以兩全」。在老百姓看來,你在家是孝子,將來出去做事一定是忠臣;你平時不孝順父母,也就不會懂得報國、愛民,將來肯定也成不了朝廷的忠臣。怪不得中國在沒有 ...
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生死兩論(下)-死亡,面對新文明 - 第 97 页
一個人要為皇帝去死,你去死好了,但是不。他還要兒子一塊去死,還要夫人一塊去死,甚至他的僕人要求隨他一塊同赴死,他不但不拒絕,還要熱血沸騰,感動得熱淚長流。可驚可駭的是,這死還要死的大有名堂,自己死不叫死,叫作忠;兒子的死,也不叫死,叫作孝; ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一三七五義引皆作『励』可證。」據改。「山井鼎云『慮』當作『動』,是也。^及凍二正「勵也俱訓爲勵」原作「慮也俱訓爲慮」,按阮校:本正作『忠』。」據改。「忠」原作「思」,按阮校:「『思』當『忠』字之譌,毛「申」原誤作「由」。今據通志 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001
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画说中国传统美德：五德 · 忠孝节勇和 - 第 xxxiv 页
忠”从其出现以来,就不断地衍生出各种不同的内涵,有积极的,也有消极的。今天我们要正视“忠”这一思想。努力清除“忠”里面的封建意识,还其本来面目,并加以新的时代精神,使其焕发出新的生命力,为我国社会主义现代化建设服务。第六芋人与人的忠人 ...
邓声国, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
因为“能孝即能忠,能忠必先孝”,“忠孝未有不相因者”。被道家们视为“纯忠纯孝”、忠孝两全者,有大舜、文王、周公、孔子四人,视之为“大忠至孝”者仅岳飞一人,而被视为“至孝”者有泰伯、申生、伯奇、曾子、 ... 而竞竞乎不忠之非孝也,黾黾乎移孝以作忠也。
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 251 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 重見於簡 1 4 )此處簡文"生言"之"哥,似指"言的發生" ,或謂:婦)能有辨別, "父子"能有孝親, "君臣九能有道義,即會產生。"言" ,當指人文的教化。"男女" (即夫則"言"的作用(禮記.哀公問)云: "公曰: '敢問為政如之何? '孔子對 ...
屾鵑如加叭 _ 從輪人注尤眈{〝山皿其、上句忠諸本拉作卜] | {原併嗚」本 _ 作(忠肱囈唰毗恰跡蔘獅楣從仰...湖甩惻!州酗"啡拖誼篤倚移從風之移日引司撟相如止琳賦硫恲詰- ′ ` d'_ _ _ _ 一 I_'0'′'|O【_ _ -貪" _l ‵ˋII]、ˋˋˋ、ˋ‵ /上句應作忠今改得 ...
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 76 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 三六七 0 「深淺」,閩、監、毛本此二宇誤倒。 0 「存」,淳熙本作「有」,誤。而曰諸侯,锪衆國之辭也。桓五年蔡人、衛人、陳人 ... 而事作孝。」是掩惡揚善之義,義存君與親也。君親之惡,君,過則稱己,則民作忠;善則稱親,過則稱 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
一位“麻鞋见天子,衣袖露两肘”的诗人便算作了不得的忠臣,那时代的忠的观念之缺乏,真叫人齿冷!这大概是历史上民族意识最消沉的 ... 前人提过“移孝作忠”的话,其实真是孝,就无法移作忠,既已移作忠,就不能再是孝了。倒是“忠孝不能两全”真正一语破的 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015