BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «通儒达识»
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通儒达识 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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Yue ya tang cong shu - 第 12 卷
... 猷識理達獵儒. lllj 孑】由呂玉(被矢扣一屾五′淤漸‵冰」』〕{『肺走`郭子掘塹所訂'滌洲稱鯽陽庄 li ′十四年張性誠攻揚州達識 ... 皂州國號徐醒如龍鳳幅通儒丞相哈廟儒丞' ‵ - ' Illi =帕唐嘯』臨獅與大夫兄弟專政殿脫脫)天吐加將倪{以俊破河陽{朧{低臨』 ...
至乎通才达识,咸以然。若夫蒋公之论眸子,钟、傅之言才性,莫不引此以为谈证。而先生以为不然,何哉? "先生曰: "夫天不言,而四时行焉;圣人不言,而鉴识存焉。形不待名,而方圆已著;色不俟称,而黑白以彰。然则名之于物,无施者也;言之于理,无为者也。
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全球化時代大學通識教育的新挑戰: - 第 182 页
經典通識教育之內容必須對經典思想只作抽象的、批判的繼承,而不能具體的、全盤的接受。對於精義論可以提出的第三項批判是:精義論者設計通識課程,常常將經典當作是價值的核心,一切次級價值均可由此核心推衍而出,「通人物,達四海,塞天地,亙古 ...
楊國榮, 溫帶維. ,頁業,醫病扶貧,造橋植樹,掘井宿泊(中村元, 1997 154-155),可以說是布施精神的最佳體現。這樣看,布施和今人所謂的資源再分配,或者說扶助弱勢社,既有相似的地方,也有重要的分別。今日所講的資源再分配或者扶助弱勢社,側重點在於 ...
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新編資治通鑑繁體版 第二部: 第31卷至第60卷
丕得面聞,泥後世淺儒.能通之乎」金書,矯稱識記,以欺感貪邪 _ 註誤人主.焉可不抑體驅發^黨篇品品離離正疏奏不會議靈所處帝謂譚日「吾以識況決之何如?譚默然,良久日:「臣不讀識。」帝問其故,譚復極言識之非經。帝大怒日:「桓譚非聖無法,將下,斬之!
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Shanxi shi da xue bao: zhe xue she hui ke xue ban - 第 1-4 期 - 第 51 页
(上太保侍中书) , (小奋桌)墙十八)这些不同,使王禹博和柳开的思想发展方向象从一个点引出的两条射线:柳开是儒道狂热的鼓吹家,理想是"续韩、孟而助局、孔" ,致力于恢复儒迫的绝对 ... (送进士郝大冲序扎(小畜外桌)卷十三)王禹僻希望《修通儒之事业》。
Shanxi shi fan da xue (Xi'an Shaanxi Sheng, China), Shanxi shi fan da xue (Xi'an Shi, China), 1984
二、唯心識硯的建立早在宗密(原人論)論述儒道封「人」之來由的錯誤認知,就已經利用(起信論)「一, L 、二門」模式,敘述從真心呈現阿賴耶試業相,心與識和合乃為人的說法,顯示他重視對「心」的分判,然而宗密所謂的「會通本末」也只是說:「欲成佛者,必須洞 ...
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新編資治通鑑繁體版 第九部: 第241卷至第270卷
第241卷至第270卷 司馬光. 仕,李士之士之目蓋非其高, - -太|目遣評日|目鄉奏掃羊道,兒用信竭如誅濫斬鎮鎮懿落望討從今慶知裕僧士之慶技宗非力殺─義不柱,城歸宣部招劉成鄭,德貶州歸全在憲非弗矣昭李其次家兵-其滅面「以官回再襄卒安人然降其武 ...
知識小庫君看為宰相,必用讀書人佚名《神童詩》:「學乃身之寶,儒為席上珍;君看為宰相,必用讀書人。」意思是:學問乃人身上的珍寶,學者乃宴席上的貴客;你看那一個個當宰相的,全都選用有知識的讀書人。「我在看中國文學作品。」男護士看了看他堆在床上 ...
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政治官報 - 第 500-528 期 - 第 633 页
... 廣東提學使開辦存古學堂招考示附簡章為示論考選事照得為學本無今古陸沈襲警達識交議國粹首應保存泰遠東西自強所本 ... 文詞課表會非關略既無秦政播書之懼可免梁元道盡之憂若其豪篇百家個漁六籍有待通儒之研究兼資大學之分科何須脈望通 ...
China (Qing dynasty, 1644-1912). 憲政編查館, 1909
