«卑辱» 관련 중국어 책
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 290 页
至於論及君臣間之仁義關係,《韓非子》也有專屬於他自己的一套仁義論,此即在國家責任的認同上需符合「憂天下之害,趨一國之患,不避卑辱謂之仁義」之定義,同時,在君臣之間的禮儀上還必須是「不失人臣之禮,不敗君臣之位者」方得謂之,其曰:仁義者, ...
在内就努力本業,辛勤勞作,以充實會庫;出外就不怕犧牲,奮勇殺敵,以保衛國家,即使勞苦卑辱也無怨、百。這就曰疋卑賤的百姓所以能夠忘卻卑辱的原因,因此說「百姓能忘卻卑辱」。^ ^ ^^-一^ ' V 厂. ^尸^卩,尸. ! '力 1 /八尸^ 1 ^ ^ 43 7 尸起居時,飲食節,寒署 ...
Haofan Xie, Zhong Guan, Yingping Zhu,
2000
知其榮,守其辱,爲天下谷。疏:榮,尊榮也。辱,卑辱也。夫為天下法式,則其德尊榮。德雖尊榮,常守卑辱,以和為量,無不含容。如彼空谷,物來斯應。故云天下谷也。義曰:人君富有八極,君臨九圍,是尊榮也。自稱孤寡不穀,是卑辱也。名號所設,則古之制也。能當理 ...
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品读中国书系之三：中国的男人和女人 - 第 154 页
宠,也叫恩宠,是尊者对卑者的一种恩爱和恩惠。卑者受此恩惠,就叫“受宠”。比如,君爱臣,则臣为“宠臣” ;夫爱妾,则妾为“宠妾”。臣妾受宠,虽然难免引起嫉妒,却又非争不可。嫉妒是理所当然的。因为一人得宠,就意味着别人的卑辱和怨恨。同是女人,甚至同是姬 ...
易中天, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
〔注釋〕 1 知其雄,守其雌「雄」譬喻剛動、躁進:「雌」譬喻柔靜、謙下。 2 谿( ^ )通溪:谿壑,山澗。喻為虛空卑下。 3 常德經久不變的德,「常道」、「常知道雄,安守雌,作為天下的谿壑。^作為天下的谿壑,常德不會離去,而回歸到嬰兒。^知道榮耀,安守卑辱,作為天下的 ...
0 義曰:為君為道.外晦其明.內杖其德。淳和既著.天下化之。於國則聖德無窮.於身則長生無極。知其菜.守其牛,冉天下谷。 0 疏:榮,尊榮也。辱,卑辱也。夫為天下法式,則其德尊榮。德雖尊榮.常守卑辱.以和為量.無不含容。如彼空谷.物來斯應。故云天下谷也。
星知身如物原昆現之阻怒,又能休驗道本源意以能量狀怒,就符合道的循珂不模式。符合道的循珂不模式,占本源德性沒有偏差,介人之修行必然回到先天朴素狀杰。知其菜,守其辱,光的天下谷。光的天下谷,常德乃足,夏明日于朴。星知茱耀悅人,又安居卑辱, ...
王文明, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
故伊尹以中國為亂,道為宰于湯;百里奚以秦為亂,道為虜于穆公;皆憂天下之害,趨一國之患,不辭卑辱,故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢,下匹夫之士,將欲憂齊國,而小臣不行,見小臣之忘民也,忘民不可謂仁義。仁義者,不失人臣之禮,不敗君臣之位者也。是故四 ...
知荣知辱”,出于老庄思想。《老子》云:“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于璞。”说知荣耀而安守卑辱,甘愿作空然无物的川谷者,才是“常德”,才能反璞归真。白朴在他的散曲里,并不是重复祖宗“知荣守辱”的遗训,而说自己知其何者为荣、何者 ...
知荣知辱” ,出于老庄思想。《老子》云二“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足复归于璞。”说知荣耀而安守卑辱,甘愿作空然无物的川谷者,才皇常德” ,才能反璞归真。白朴在他的散曲里并不皇重复祖宗知荣守辱”的遗训,而说自己知其何者为荣、何者 ...