CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «刑措»
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苟不可移,必或犯罪,罪而不刑,是失所也,犯而刑之,刑不可措矣。孟柯有言,尽信书不如无书,有大而言之者刑措之属也。岂意兆之民,历数十年而无一人犯罪一物失所哉?谓之无者,盖信书之谓也。" (《难锺苟刑措论》)原来《周易》上早就有噬磕雷电之象,程颐 ...
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 309 页
夏含夷先生認為,漢人在《腦衣》的古本前另外增入了此章乃是有具體的目標,即強調《腦衣》的中心思想為否定「爵刑」制度。此一目標恰好與西漢 ... 所以,儘管《腦衣》的政治思想也涵蓋了刑措的理想,但否定刑法的需求卻並非《腦衣》唯一的目的。"筆者贊同 ...
六刑措:刑罰置而無所用:按周時成王與康王,刑措不用四十餘年,爲周之治世。@蠲 5 :〕:刪除、減除。@耐罪:古代一種剃去頻鬚的刑罰,屬於一一歲刑的輕刑。不守禮者,則刑罰加之,故曰「取」。〇大辟〔\ 1 〉:將人肢解的死刑。五刑:指墨、劓、臏、宮、大辟五種 ...
關於歷史記憶、認識與典範如何影響太宗, *以下再舉「刑措」一事爲例,稍作說明。「刑措」是太宗期望的目標,因爲「刑措」代表帝王統治的成就,用刑輕重涉及人們對時代好壞的評價,減刑有助於提昇皇帝的歷史地位,漢文帝即有「刑措」的美譽與典範。太宗縱 ...
瘢痕可求,則刑斯濫矣;毛羽可出,則賞因謬矣。刑濫則小人道長,賞謬則君子道消。小人之惡不懲,君子之善不勸,而望治安刑措,非所聞也。且夫暇豫清談,皆敦尚於孔、老;威怒所至,則取法於申、韓。直道而行,非無三黜,危人自安,蓋亦多矣。故道德之旨未弘, ...
所謂「言事者好增巧美」,因此,說堯舜成康的功德,便說一人不刑,刑錯不用。說孔子的不遇,便說周流七十餘國。形容魯般之巧,則說造作木 ... 又,《竹書紀年》說:「成康之世,天下安寧,刑措四十年不用。」(見《昭明文選》卷三十五〈驚良詔〉李善注引〉。可見這類的 ...
今之刑赏,未必尽然。或出伸在乎好恶,或轻重由乎喜怒。遇喜则矜其情于法中,逢怒则求其罪于事外。......刑滥则小人道长,赏谬则君子道消。小人之恶不惩,君子之善不劝,而望治安刑措,非所闻也。”针对刑法治狱的不公不正之道,展开了猛烈的抨击。唐太宗读 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 370 页
然則慎刑者,所以止刑也。又言道:蓋惟刑,慎則不濫,善人無誤罹文網之懼刑;慎則必當,不善者無僥倖苟免之心。......大道昭明,會極歸極,是訓是行, 214 c ੰဢjฐฆሞd໋ख़ʠެႡ˖ණڋණd՜ɤɖdࠫ4dϗɝᅂ 而刑措不用矣。215 至於〈君臣一體論〉,康熙引《易》,藉〈 ...
今之為廷尉者,刑不當其罪,罰不當其過,以貨為權衡而折刑於民,民以輕過而受重刑,微罪而得厚罰。故笞者多桎梏,不赦者多 ... 由此觀之,廷尉安得而平哉龔勝曰:『人主正而廷尉平,廷尉平而郡縣理,郡縣理而萬民治,刑措之風其庶矣乎。』」蜀王曰「善」。洎曰:「 ...
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傳世藏書: 尚书大传, 韩诗外传, 春秋繁露, 大戴礼记, 大学衍义补等12种
胡寅曰: "以文观之,四海九州之大,一岁死罪止二十有四人,几于刑措矣,以实论之,玄宗以奢汰逸乐教有邦,则狱讼安得一一伸理、曲直安得一一辨白,无乃慕刑措之名,饰太平之盛,有当死而蒙宥者乎?官吏之惨舒,一视上之好恶,君好之则臣为之,上行之则下从 ...
