CĂRȚI ÎN CHINEZĂ ÎN LEGĂTURĂ CU «移恶»
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陳正雄 第五章王充的性命思想二二濁,中人者,可移善或移惡,最値得教化,學習的功能,最有績效。所以化惡遷善,捨聖人教化王充對於人性的端緒,源自孔子,而加以推衍閫發者也。所以人性的善惡,禀受氣的厚薄清此惡,更不可移之善。盡其性,始習之善,終之 ...
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Zhongguo zhe xue si xiang shi: Qing dai pian - 第 363 页
第二種解釋是朱烹的解釋,以具體的人性為氣質之性,有善有惡。無論善或惡的氣質之性,都可以因看教育和習染,善者而移為惡,惡者而移為善。朱惠的修養論,即是為移惡的氣質之性於善,稱為改善氣質。焦循僅僅說因「人性能移,則可以為善。」以證明人性是 ...
因宋人、蔡人、卫人之力也。载属为上三国所伐,郑伯无仁心,因其困而灭之,易若取邑,故言取,欲起其易,因上伐力,故同其文言伐,就上载言取之也。不月者,移恶上三国。〇易,以豉反,下及注同。属,音烛,适也。【疏】注"不月"至"三国"。〇解云:正以灭国例月故也。
我再想请问对方辩友,如果说今天是人性本恶的话,对方辩友说的种种教育可能实行吗?谁会信任谁,有哪一个性善的人来教,还是性恶的人来教呢?如果说性 ... (鼓掌)如果对方辩友说今天坚信,历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话,我方今天没有话说。
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李劼人研究：2011年李劼人研究论文集 - 第 58 页
... 直欲以笔墨空谈,嫁祸移恶于本大臣;而谓是非公论,必侯千载。吾谓是非公论,端在乎庶人,该署司欲取好两面,其可得乎?孟子日:盆成括小有才,自杀有躯而已矣!普诵斯言,吾为该署司惧之。”背到末后两句,还一定要把头在空气中画上几个圈道: “有趣!有趣!
曾志忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
STORY 系列○ ○乙万 Z 入的恶力董事最鳃释理—超政岷鳃编辑—李采洪出版者—睛越文化出版企案股份有限公司一○八○三毫北市和平西路三段二四 O 糖三楼游行事镍— ( ○二)一一三○六—六八四二响 LO 行政院新闻局局版北市类学第八 O 姚 O ...
移恶子姓"句不完全,《宋书·乐志》和《后汉书》本传注引此诗都作"移恶子姓名五。"篇,《说文》释,钉关西谓榜日篇。" ·篇者,犹言"榜示"、"拇示"。里,乡里。东汉有里魁,掌一里百家。(见(百官志》)端,里中最显眼的地方,即 T 门上。这二句是说,王涣把不受父母管束, ...
二者乃氣極清極濁者,但尚有性中氣清或濁皆具,只多寡不同之中人,故善惡皆具於中人之性中。若以教化導正其善性則為善,不以教化導正其惡性則為惡。故中人性善惡皆具,只多寡有異,此雖命遇為之,但可經由學習教化,以擴充善性,抑制惡性,而可復性。
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Han shi xuan jian - 第 34 页
移:传告。恶子:为恶子弟。移恶子姓,句不完全。《宋书,乐志》及《后汉书》本传引此诗,均作"移恶子姓名五"。
善因善,惡亦因惡。初稟天然之姿,受純一之質,故生而兆見,善惡可察。無分於善惡,可推移者,謂中人也;不善不惡,須教成者也。故孔子曰:中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。告子之以決水喻者,徒謂中人,不指極善極惡也。孔子曰:性相近也,習相遠 ...
