«燔器» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
燔器 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
燔器 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
萬物生天地之間,皆一實也。傳曰 0 :「天地不故生人,人偶自生。若此,論事者何故云:『天地爲鑪,萬物爲銅,陰陽爲火,造化爲工 0 』乎?案:陶冶者之用火爍銅燔器 0 ,故爲之也。而云:天地不故生人,人偶自生耳。可謂陶冶者不故爲器,而器偶自成乎?夫比不應事 0 ...
,《无形》: "须先以火燔烁。" 2 ,《物势》: "案陶冶者之用火烁铜燔器也,故为之也。" 3 ,《物势》: "是喻人禀气不能纯一,若烁铜之下形,燔器之得火也。" 4 ,《物势》: "及铜烁不能皆成,器燔不能尽善。" 5 ,《讕时》: "积金如山,燃一炭火以燔烁之,金必不消。
3
禮記正義(曾子問~禮器): - 第 127 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 七八九同。「殺」下,閩、監、毛本有「者敉」二字,惠棟校宋本氏^ ^同。「史祝」,惠棟校宋本同,閩、監、毛本作「祝史」,術幣」是也。云「號者,所以尊神顯物」者,其神號、鬼號、「五曰盘號」,「若稷曰明粢」;「六曰幣號」,「若幣曰量「若后土地 ...
案陶冶者之用火烁锎燔器 7 〕,故为之也;而云天地不生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎?夫比不应事〔 8 〕,未可谓喻,文不称实,未可谓是也。" I 曰: "是喻人察气不能纯一,若烁铜之下形〔 9 〕,燔器之得火; & , :非谓天地生人与陶冶同也。(兴一) ...
5
中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 99 页
若此,论事者何故云天地为炉,万物为铜.阴阳为火,造化为工乎?案陶冶者之用火烁铜燔器,故为之也。而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎?夫比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。曰: "是喻人察气不能纯一,若烁铜之下形, ...
案陶冶者之用火烁铜燔器,故为之也。而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器,而器偶自成乎?夫比不应 ... 今夫陶冶者初埏埴作器,必模 铜烁不能皆成,器燔不能尽 范为形,故作之也;燃炭生火,必调和炉灶气故为之地。及 物势第十四 207.
7
傳世藏書: 淮南子, 论衡, 抱朴子, 刘子, 金楼子, 颜氏家训, 周敦颐集等15种
因气而生,种类相产,万物生天地之间,皆一实也。传曰: "天地不故生人,人偶自生。"若此,论事者何故云天地为炉,万物为铜,阴阳为火,造化为工乎?案陶冶者之用火烁铜燔器,故为之也。而云天地不故生人,人偶自生耳,可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎?
聚於陰器。上腹。結於臍。循腹裡。結於肋散於胸中。其內者。著於脊。其病。足大趾支。內踝痛。轉筋痛。膝內輔骨痛。陰股引髀而痛。陰器紐痛。上引臍。兩脅痛。引膺中。脊內痛。治在燔針劫刺。以知為數。以痛為輸。命曰孟秋痹也。足少陰之筋。起於小趾 ...
經典古籍白話註解譯文系列 胡三元. 越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封於會稽,以奉守禹之祀。文身斷髮1,披草萊而邑焉 2。后二十餘世3,至於允常。允常之時,與吳王闔廬戰而相怨伐。允常卒,子句踐立,是爲越王。元年,吳王闔廬聞允常死, ...
司馬遷 朔雪寒. 越王句踐世家第十一越王句踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封於會稽,以奉守禹之祀。文身斷髮,披草萊而邑焉。後二十餘世,至於允常。允常之時,與吳王闔廬戰而相怨伐。允常卒,子句踐立,是為越王。元年,吳王闔廬聞允常死, ...
