«饰辩» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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饰辩 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
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然而,傅玄深知“德难为而言易饰”(《傅子∙戒言》)的道理,以及去私欲就公道之难。在《傅子∙戒言》篇中,他将花言巧语与修道进德作为对立的两个方面进行论证,明确反对巧虚华不实,巧言饰辩的的社会风气,这对我们的时代特别具有启发意义。上面说:“上好德 ...
漢武帝問董仲舒策曰:「蓋儉者不造玄黃旌旗之飾,及至周室,設兩觀,乘大輅,八佾陳於庭而頌聲興。 ... 夫立氣勢,作威福,結私交,以立強於世者,謂之遊俠;飾辯辭,設詐謀,馳逐於天下,以要時世者,謂之遊說;色取人,合時好,連黨類,立虛譽,以為權利者,謂之遊行。
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新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年，迄于汉成帝阳朔二年
作威福,结私衮以立强迂世青,谓之游侠饰辩辞。设诈谋。驰逐于时势煮,谓之游说上绝取仁以食时经。连党类。莫虚誉些以为枢利煮,行。些系黄,乱之所典雏些伤道贵德。悠法惑世 _ 先王之所慎些。民,各修其业。不由四民之业者,谓之奸民。奸民不生,王道乃 ...
其身體則可,其言多而不辯,何也?」曰:「昔秦伯嫁其女於晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人,至晉,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者,為木蘭之櫃,薰桂椒之櫝,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠,鄭人買其櫝而還其珠 ...
千華數位文化, 尚素麗, 「高普考／地方特考」, 2013
注「美言不信」說:「滋美之言者,孳孳華詞;不信者'飾偽多空虛也。」注「善者不辯」說:「善者,以道修身不綵文也。」注「辯者不善」說:「辯者'謂巧言也。不善者'舌致患也。山有玉'掘其山;水有珠'濁其淵。辯口多言,亡其身。」注「知者不博」說:「知者'謂知道之士;不博 ...
强词饰辩,冀脱罪刑。谨就其捏饰之点,据实缕陈于左:一、该旅长辩称:自到河以来,何事强横,何事残忍,对于何人,何不指明。又称:供应一切,系各营团人地生疏.请商会代办代购,由营出钱。各等语。查该旅长自到河后,逼勒商会为之筹款,措变稍缓,肆行侮辱, ...
卓國浚. 等。然不可或忘的是,這一切修辭技巧均為情理服務,失去真實情感的語言文字,如一些歌功頌德、詔媚阿誤之作,則如劉鯛所言:「繁采寡情,味之必厭。」聖賢書辭,總稱「文章」,非采而何?夫水性虛而淪漪結,木體實而花菩振:文附質也。虎豹無文,則綁同 ...
庄周云"辩雕万物" ,谓藻饰也;韩非云"艳采〔乎〕辩说" ,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变.于斯极矣。研味《李〔孝〕》《老》,则知文质附乎性情;详览《庄》《韩》,则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流,按辔于雅正之路,亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容, ...
《群书治要》,《永乐大典》〉戒會上好德则下修行,上好言则下饰辩。修行则仁义兴焉,饰辩则大伪起焉,此必然之征也。德者,难成而难见者也;言者,易撰而易悦者也。先王知言之易,而悦之者众,故不尚焉。不尊贤尚德,举善以教,而以一言之悦取人,则天下之弃德饰 ...
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Fu Xuan ping zhuan - 第 181 页
《戒言》篇曰:上好德,则下修行;上好言,则下饰辩。修行,则仁义兴焉;饰辩,则大伪起焉。此必然之征也。这是说上之所好直接关系着"仁义兴"还是"大伪起"的世风所向。作为人主,要认识到好德的重要性,自无疑问,但仅此又是不够的,还要认识到德修的难度,这才 ...
Ming'an Wei, Yiwu Zhao, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1996
