«飨祚» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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飨祚 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
飨祚 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
僾明靈,申敬饗。感蒼極,洞玄壤。諴雅,一曲,三言:北郊迎神用。地德溥,崑丘峻。揚羽翟,鼓應。出尊祗,展誠信。招海瀆,羅岳鎮。惟福祉,咸昭晉。諴雅,一曲,四言:南北郊、明堂、太廟送神同用。我有明德,馨非稷黍。牲玉孔備,嘉薦惟旅。金懸宿設,和樂具舉。
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商承祚教授百年诞辰纪念文集 - 第 332 页
这些都是人们对于车马服饰礼仪规格给予重视的表现。 1 ,朝聘时的宴饮会客体现了一定的饮食文化、政治礼仪文化以及娱乐文化特征。《左传》昭公元年有"礼终乃宴"之说,对此杨伯峻先生注: "古人飨礼,飨后必宴,宴即燕。《鄂侯鼎铭》: '噩侯馭方内豊于王, ...
中国文物学会, 中国殷商文化学会, 中山大学 (Guangzhou, China), 2003
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經史百家雜鈔 - 第 2 卷 - 第 789 页
天抻。惟神飨祚于汉家,永绥四海 1 曹植卩王仲宜诔建安二十二年正月二十四日戊申,魏故侍中、关内侯王君卒。呜呼哀哉!皇穹神察,哲人是恃,如何灵祇,歼我吉士!谁谓不痛?早世即冥,谁谓不伤?华繁中零。存亡分流,夭遂同期,朝闻夕没,先民所思。何用诔德?
地郊饗神歌整泰折,〔三〕 皇祇。眾神感,群靈儀。陰祀設,吉禮施。夜將極,時未移。祇之體,無形象。潛泰幽,洞忽荒。祇之出,薆若有。靈無遠,天下母。祇之來,遺光景。昭若存,終冥冥。祇之至,舉欣欣。舞象德,歌成文。祇既坐,同歡豫。澤雨施,化雲布。樂八變,聲教 ...
贞观〕六年,臣又见诏书,令宗室勋贤作镇藩部,贻其子孙,嗣守其政,非有大故,无或黜免, "令宗室助贤作镇藩牧诏,《诏令集,作"封建功臣诏" , 2 万邦同其乐,《元龟》作"万方同其乐, ^ 3 飨祚遐长,《诏令集,作"享祚遐长。, 4 拯救之臣,《诏令集,作"匡教之臣" , 5 国步 ...
佥曰:天命不可以不答,祖业不可以久替,四海不可以无主。率土式望,在备一人。备畏天明命,又惧高、光之业将坠于地,谨择吉日,登坛告祭,受直帝玺绶,抚临四方。惟神飨祚汉家,永绥历服! #家之诏欺人,汉家之文告天,语有三透,却 7 是其, -上一篇,却不是假。
惟神飨祚汉家,永綏 6 历服!读罢祭文,孔明率众官恭上玉玺。汉中王受了,捧于坛上,再三推辞曰: "备无才德,请择有才德者受之。"孔明奏曰: "王上平定四海,功德昭于天下,况是大汉宗派,宜即正位。已祭告天神,复何让焉! "文武各官,皆呼"万岁' ,。拜舞礼毕,改元 ...
备惧无德忝帝位,询于庶民,外及遐荒君长,佥曰:天命不可以不答,祖业不可以久替,四海不可以无主。率土式望,在备一人。备畏天明命,又惧高、光之业,将坠于地,谨择吉日,登坛祭告,受皇帝玺绶,抚临四方。唯神飨祚汉家,永绥历限 I 魏束之诏欺人,汉京之文告 ...
告,二曰修(修、常祀也〉,三曰祈(求也) ,四曰报(谢也〉,五曰辟(读如弭,让也,见《郊特牲》〉,六曰谒(见也〉,用以飨天地山川社稷宗庙五祀群神,而总谓之祝文" (《文体明辨序说》〉。这是从大的方面分类,其实, ... 告类于天神。惟神飨祚于汉家,永绥四海! 维元祐七年, ...
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魏晉南北朝礼制研究: - 第 3 卷 - 第 18 页
修燔瘗,告类于天神:惟神飨祚于汉家,永綏四海!《吴志,吴主传》:黄龙元年四月丙申, "南郊即皇帝位"。注引《吴录》载孙权告天文云:皇帝臣权敢用玄牡昭告于皇皇后帝: ... ...群臣将相,州郡百城执事之人,成以为天意已去于汉,汉世已绝祀于天,皇帝位虛,郊祀无 ...
