«衅鼓» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
衅鼓 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
衅鼓 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
楚人執之,將以釁鼓。王使問曰:「汝卜來吉乎?」對曰:「吉。寡君聞君將治兵於敝邑,卜之以守龜,曰余亟使人犒師,請行以觀,王怒之疾,徐而為之備,尚克知之。龜兆告吉,曰『克可知也』。君若歡好逆使臣,滋敝邑休怠而忘,其死亡無日矣。今君奮焉震電,憑怒虐執使 ...
衅军器。"军器"是指旗、鼓、甲兵等军事用品。周代每次大规模征战前,国君之下的最高军事长官大司马要亲自参加衅社主和衅军器的仪式。春秋时期, "衅鼓"之说极为常见。"师之耳目,在于旗鼓。"战鼓临阵不灵,后果不堪设想,所以当时人对衅鼓格外重视, ...
3
歷史的際會--先秦史傳散文新讀: - 第 131 页
[58]不以累臣釁鼓,使歸就戮於秦:累臣,俘囚之臣。釁鼓,古代凡新製成的鐘鼓,需殺牲塗血其上,再加拜祭。釁鼓,猶言殺戮。[59]寡君之以為戮,死且不朽:敝國國君就是把我們殺了,雖死也不忘你們的大恩。[60]若從君惠而免之,三年將拜君賜:要是國君依從晉君 ...
故谚曰:“巫咸虽善祝,不能自祓也;秦医虽善除,不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助,此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售,士自誉辩而不信”者也。荆王伐吴,吴使沮卫、蹷融犒于荆师。而将军曰:“缚之,杀以衅鼓。”问之曰:“女来,卜乎?”答曰:“卜。”“卜吉乎?”曰:“吉。
_ 小自先人為君,魯人抱管目巫威雖善祝不能自被也雖善待鮑叔之助,此鄙諺所謂「虞自售於罰相之荊王伐吳,吳使沮衛、跡高犧於荊答日:版籍神芝量而者也:「縛之,殺以釁鼓。「問之日:」汝來,卜乎?「「卜。」「卜吉乎?」目:黃。荊人且金莉將以汝蠻鼓.基何也 2 ...
执事不以衅鼓[4],使归即戮,君之惠也。臣实不才,又谁敢怨?”王曰:“然则德我乎?”对曰:“二国图其社稷,而求纾其民,各惩其忿,以相宥也[5]。两释累囚[6],以成其好。二国有好,臣不与及,其谁敢德?”王曰:“子归,何以报我?”对曰:“臣不任受怨,君亦不任受德,无怨无 ...
〔五〕祠黃帝,祭蚩尤於沛庭,〔六〕而釁鼓〔七〕旗,幟皆赤。〔八〕由所殺蛇白帝子,殺者赤帝子,故上赤。於是少年豪吏如蕭、曹、樊噲等皆為收沛子弟二三千人,攻胡陵、〔九〕方與,〔一0〕還守豐。〔一〕集解韋昭曰:「以為保障。」〔二〕索隱按:范曄云「剋城多所誅殺,故云 ...
《左传,昭公五年》: "吴子使其弟镢由摘师,楚人执之,将以衅鼓。"衅鼓指杀人以其血祭新鼓,这也是远古的习俗,认为凡新制的器物(如钟鼓之类) ,如用人血涂抹一遍,就会结实牢固而耐用,因此,衅鼓就是以人血涂抹新鼓。春秋时期,虽然楚国还保留这种陋习,但在 ...
冬十月,楚子以諸侯及東夷伐吳,以報棘、櫟、麻之役。薳射以繁揚之師會於夏汭。越大夫常壽過帥師會楚子于瑣。聞吳師出,薳啟疆帥師從之,遽不設備,吳人敗諸鵲岸。楚子以馹至於羅汭。吳子使其弟蹶由犒師,楚人執之,將以釁鼓。王使問焉,曰:「女卜來吉乎?
【疏】「今君」至「錄鼓,。〇正義敝邑雖羸,若早脩完,完器備。〇赢,力危同。虐執使臣,將以釁鼓,則吴知所備矣。電瑪奴^馮,盛也。〇馮,皮冰反,徐敷求反,注反。而忘其死,亡無日矣。今君奮焉,震也。〇好,呼報反。使,所吏反,下並同。解,佳賣若 0 驩焉,好逆使臣,滋敝 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
