«缘始» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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缘始 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
缘始 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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闽台缘与闽南凤: 闽台关系, 闽台社会与闽南文化研究 - 第 112 页
光州固始,盖泉(州)叙谱之通说也"。安溪《陈氏族谱》亦云: "谱闽族者类皆出自光州固始,盖以五代之季王审知实自固始中来也。 ̈ ... ·而必谓闽中族氏皆来自固始者,诞甚: "饶有趣咪的是,那些比王审知夏早入闽的姓氏,往往也为这种风气所感染,把自家的中原 ...
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商業冒險: 華爾街的12個經典故事 - 第 218 页
受了鹰付公司斋座品打朗的 T 潘朵拉盒子 _ ( Pandorasbox ) ,面到适些争藏,全缘的作受似乎颇能谨守威雨森封的定的崇高理念。康盛管就商棠利盆角度而言,全缘理鹰鼓嘲人偶们梅印,梅印得愈多愈好,至少也不命冒勒人少梅印... ,但事寡是,全缘花费相 ...
太始道:「學生素有賤恙,話說多了,就要吐幾口血。」進忠道:「男子血貴如金,豈可頻出?這是勞傷肺氣所致,何以不醫?」太始道:「也曾醫過多回,未能痊可。醫家叫我寡言,小弟業在其中,何能少言?故爾難愈。」進忠道:「弟到有藥可治,只須三服,便可永不再發。
緣能生諸行。這是不他生,因為無明跟其他的因緣怎麼分誰是自,誰是他,沒有所謂的自他,是互相為緣的,都是隨緣而生的。這裡顯現的就是不自生,不他生。這是就順觀來看的。經文:無明滅行滅者,以無無明,諸行亦無,餘亦如是。疏云:二、約大悲觀,即異求中計 ...
朔雪寒. 來接見。禮畢坐下,問道:「先生貴處?尊姓大名?」進忠道:「小人姓魏,賤字西山,肅寧人氏,家傳醫業。因出關採藥,中途為游虜劫去行囊文憑。昨至關下借宿,聞得貴公子有恙,故此進謁。」總兵道:「小兒因走馬,跌傷右腿,今已半月,尚未痊可。今早關下守備 ...
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朱鎔基新政: 中國改革的新模式 - 第 61 页
四、徙遢缘到中心;分框的路俚中囡的改革是按照徙榷力暹椽到榷力中心。徙晨村到城市,徙地方到中央的路径造行的。我们如果把分框佳俚理解成爵自上而下的梧力通勤就不能解释道梯一植路径了。前就就戈巴蔷夫的分榷是遣漾造行的。政治和捏湾改革 ...
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还吾庄子（第二卷）: 《逍遥游》《齐物论》新解
佛说十二因缘的第一条,就是“无明缘行”,“缘”是导致、产生的意思。妄念萌动,由此产生了“行”,“行”的结果,似乎是产生了对象化的外部世界,但这外部世界其实是由“我”所“见”到的,所以“行”的真正的结果是产生了“我”——能确定“我”存在的观念,就像笛卡尔说 ...
佛说十二因缘的第一条,就是“无明缘行”,“缘”是导致、产生的意思。妄念萌动,由此产生了“行”,“行”的结果,似乎是产生了对象化的外部世界,但这外部世界其实是由“我”所“见”到的,所以“行”的真正的结果是产生了“我”——能确定“我”存在的观念,就像笛卡尔说 ...
皆依殊勝增上緣說。非等無間故不相違。瑜伽論說若此識無間諸識決定生。說此為彼等無間緣。又。此六識為彼六識等無間緣。即施設此名意根者。言總意別亦不相違。故自類依深契教理。傍論已了應辯正論。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但顯前二。
例始于何时?至今共有若干年了?》亭亭道: "史书以干支纪年,始于帝尧。自帝尧甲辰即位,至今武太后甲甲即位,共三千四十一年;若以伏轰至今而论,共五千一百五十三年了。"闺臣付道: "我们天朝南北朝,往往人都忽略,大约他也未必透彻,何不将此考他一考?
