10 BÜCHER, DIE MIT «存意» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
存意 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
存意 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 9 「詳」,閣、毛本同,監本作「議」,誤。十六年注不合。」據改。「紀」,余本「已』作「日」,按作「日』是也,否則與成 0 「日」原作「已」,按阮校:「閩、監、毛本「已」作 0 「焉」, 8 ^ ^ 51 作「爲」。 9 「故」,閬本同,監、毛本作「公」,誤。 0 「不以」,閩、 ...
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言者,明象者也,盡意莫若象,盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象。象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而亡象。猶蹄者所以在免,得兔而忘蹄;荃者所以在魚,得魚而忘荃也。然則言者,象之蹄也。
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
言者,明象者也 o 盡意莫若象'盡象莫若言。言生於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意 0 意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意'得意而忘象。猶蹄者所以在兔'得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則'言者,象之蹄 ...
日: ,丘已得其意矣,未得其人也。,有间,日: ,夫子可以进矣。'日: ,丘已得 ... 这里总结了器乐演奏与鉴赏的经验,归结为:得其曲、得其数、得其意、得其人、得其类的渐进过程。并且提出了" ... 故言者所以明象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象。· · . -是故存 ...
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 102 页
故立象以盡意'而象可忘也。重畫以盡情'而畫可忘也。王弼這段話'講的是解〈易〉的方法 0 其所謂「象」'指卦象、爻象;所謂「言」,指卦辭、爻辭;所謂「意」,指卦象、爻象之義。在此'王弼建構了′個十分嚴謹的邏輯框架=言以明象象以出意忘言存象忘象存意得意 ...
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当代中国画文脉研究·张捷卷: - 第 83 页
更越覆玛 _ ' '一 ˉˉ′ ~、,县亡【清露】 T50<mX83(m ZooZ 年张捷作品意 o 意以象尽,象以言著。故言者所以明象 v 得象而忘言薰象者所以存意,得意而忘象。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉薰则所存乃非真象也;言生于象 ...
樊 磊, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
然語言絕非圖象,圖象絕非義理,故欲得圖象必棄語言,欲獲義理必捨圖象。王弼云「意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象忘言:象者所以存意,得意忘象」〈同上)。語言僅爲獲得圖象之工具,圖象僅是獲取本意之工具,如能得「意」,即可忘「象」。猶如蹄乃捕免 ...
王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。 ... 象故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以 ...
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《黄帝内经》理论与方法论 - 第 197 页
... 之意其不可见乎?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。 ... 魏晋玄学家王弼《周易略例·明象章》对言、象、意的关系论之甚详: “故言者所以明象,得象而忘言;象着所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔, ...
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «存意» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
存意 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
財經地產- 港星台存息有異華僑銀行助客調錢賺盡人幣高息料持續至年中
以市場公司客戶一個月期人幣存息為例，台灣、香港及新加坡水平，依次為4.1 ... 亨後的下半年度，客存意慾更強，錢乃驥指以下半年年率化計，存款增幅高達兩成，反映 ... «香港蘋果日報, Mär 15»