10 CHINESE BOOKS RELATING TO «辱贱»
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辱贱 in the following bibliographical selection. Books relating to
辱贱 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
天律聖典大全卷九太虛神應洞天玄本九清上帝第一玷良章壓良為賤。太上曰:「稟賦有厚薄,故有貴賤。賤者、人之恥,為數之陷,不得已而賤。良者、有不偶,亦惟數之陷,而遂至於玷。處下而為賤,理為之變,夫亦有循環,奚莫之自鑑?殘忍將自玷。故以勢凌人, ...
其内外率习污贱无赖,四民中居业不得占,四民中所籍不得籍,即四民中所常服彼亦不得服,特别以辱之者也。又籍曰丐户, ... 男子捕蛙、卖饴、逐鬼为业,妇则习媒或伴良家新娶嫁,为人鬌冠洗发或穿珠花,群走市巷,兼就所私,丑秽不堪,辱贱已极,实与乐籍无二。
辱,乃汙辱賤下。谷,乃虛而能應者也。...謂聖人自知道光一世,德貴人臣,而不自有以喩汚濁。知己之有榮貴,當守之以汚濁,如是,則天下歸之,如水流入深谷也。」釋德淸注:「榮,五知其榮守其辱爲天下谷榮,尊榮。辱,賤辱。谷,深谷。河上公注:「榮,以喩尊貴。辱,則 ...
此之謂也。今子反往視宋,聞人相食,大驚而哀之,不意之至於此也,是以心駭目動,而違常禮。禮者,庶於仁,文質而成體者也。今使人相食,大失其仁,安著其禮,方救其質,奚恤其文,故曰:『當仁不讓。』此之謂也。春秋之辭,有所謂賤者,有賤乎賤者,夫有賤乎賤者, ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 「欲」,監本、毛本、術氏^ ^同。間本作「殺」,誤。「字」,非也。」按:阮校似非,疑「梁」當作「字」。「梁」,阮校:「惠棟校宋本、閩本同。監、毛本作「拜」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「也」。「者」字原無,據全書通例補。不得取也。然國君春田 ...
那麼在法律或道義上也會存在夫榮妻貴、父榮子貴和子榮父貴的現象;在法律上既然存在「一人犯罪。株連九族」或「一人當災。全家遭殃」的現象,那麼在道義上也會存在「一人得道,鶴犬升天」或「一人顯赫,全族榮耀」的現象。既然某人在辱賤時其親屬跟看 ...
1 062 賤勤儉一生命中的維他命一、無位非賤,無恥乃為賤。二、貧賤非辱,貧賤而諂求於人者為辱。 2 1 賤:卑微低下。 2 諂:音。奉承別人。ˇㄔ ㄢ 3 氣昏志惰:士氣昏沉,心志怠飽暖人所共羨,然使享一生飽暖,而氣惰。昏志惰,豈足有為? 3 4 甘:樂意的。 5 神緊 ...
夫既力恶强,而求弱之又弱矣,则是极恶安、荣、富、贵,而力求危、辱、贫、贱、绝、亡之不极,至于危之又危、辱之又辱、贱之又贱、贫之又贫、绝之又绝、亡之又亡而后止也,何其反也!夫我国人何为如是其愚而行恶多求少以为避强求弱之术哉?推本其故,盖由 ...
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康有為全集 - 第 7 卷 - 第 206 页
康有为, 姜义华, 张荣华. 群之极。在今之合群,则无以加矣。夫求强在合群。合群之道,独不如众之强,少不如多之强。则仅合一人者,不如合一家之强;合一家之强,不如合一姓、一乡之强;合一姓、一乡之强者,不如合一县之强矣。由此而推,合一县之强者,不如合 ...
辱;富贵非荣,富贵而利济于世者为荣○以斗(注释】耀的事情,有了财富并愿意以此去辱:耻辱。诸:奉承,献媚。帮助他人才是光荣的。利济:施恩泽。荣:荣耀。(道理】(译文】人之所以为人,除了钱财富贵贫穷和身份低下并不是羞耻的之外,还应该有精神层面的更 ...
孙迅, Esphere Media(美国艾思传媒), 2014