10 CHINESE BOOKS RELATING TO «袒服»
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袒服 in the following bibliographical selection. Books relating to
袒服 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
陈灵公和宠臣孔宁、仪行父都是好色之徒,君臣三人都与已故大臣御叔之妻夏姬私通。夏姬分别赠给他们每人一份信物,君臣三人在朝堂上显示信物,互相标榜。......
沙門袒服論之中國式詮釋中國儒家愷學旨在明倫定秩,服制量除表明尊卑階等的意義外'更在政治上蔓與刑罰的制定有關。儒家禮學在兩晉一差受重靦,甚至沿承漢末以來以人倫孝悌畫壼場合,並非平時皆如此袒臂露肘,但袒為依準訂法'准以五服治罪。
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吐鲁番学研究: 第二届吐鲁番学国际学术研讨会论文集 - 第 cx 页
这是因为慧远的思想更接近于中国的国情, ,合中国传统的文化和政治。因此,姚兴认同慧远的主张是基于中国国情的需要。而从国情出发,姚兴一定注意到了东晋地区有关"沙门袒服"的争论。所谓袒服,便是偏袒袈裟,一般指袒露右肩的袈裟着装方式。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 13 卷 - 第 215 页
乃是「違貌服之制,乖搢紳之飾。」故以「袒服」爲題而大談禮制的,實大有人在。《弘明集》存有慧遠〈沙門袒服論〉、何鎭南〈難袒服論〉、釋慧遠〈答何鎭南〉三文,即足以代表東晉人士對此一問題的談辯。先是何鎭南〈無忌)以「沙門袒服,不在占制今禮」,致難慧遠 ...
王夢鷗 三寸譯]祭時要用毛血,這是告神以祭牲體內及全身的東西。告神以體內及全身的東西,則是重視其內外皆完好的意思。而用鮮血,則又涵有生氣旺盛的意思。至於以肺肝心供神,則是注重其為生緬所憑藉的主要器官。其他的,如供委櫻則如肺,獻各種酒 ...
慧远时发生了关于沙门袒服问题的争论,这场争论实质上也属于儒家和佛教斗争的一个侧面。约在东晋安帝义熙五六年(公元 409 — 410 年) ,江州刺史、镇南将军何无忌 1 撰《难袒服论》,与慧远讨论沙门袒服事,对沙门袒服表示异议 2 。他反对的理由主要 ...
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中國佛敎通史 - 第 2 卷 - 第 381 页
或則是就二、一一一年前與慧遠之間的書簡往還,所討論的袒服問題欲有所結論。沙門袒露右肩、披袈裟的服裝,是佛敎制定的服飾,究竟與中國禮儀是否符合?何無忌以之請敎, ,答覆這項質詢的就是慧遠的沙門袒服論。弘明集,五就袒服問題收錄有三項往復 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 8 卷 - 第 387 页
387 佛教與儒道的衝突與融合 5 〈答何鎮南難袒服論〉,《弘明集》卷五,《弘明集廣弘明集》第三三頁上。 4 〈答何鎮南難袒服論〉,《弘明集》卷五,《弘明集廣弘明集》第三三頁^ - 1 三四頁上。 3 《十三經注疏,毛詩正義》卷十七之二,《四部精要》第一冊,第五三四頁 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 58 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. O 簡文此處指出"君子"遵循新人文禮制的六種要求。它們的結構,可表之如下:君子二敬焉美其情姜其節好其容(聖人之社制)責其珀悅其教柴其迄"情"、"節"、"容"是行諸於自身,所以稱"美其價"、"善其節"、"好其容"。
廖名春. 案: "宜"當讀爲"儀" ,指儀表。"至容貌"即"貴其儀"的表現。"貴其儀" ,重視其儀表。所缺 3 字,上海簡簡 12 作"貴亓宜" ,足證裘補之確。( :十九)善其即,好其容,樂其道,悅其教,是以敬焉。(簡 21 )裘按: "即"似當讀爲"次"或"節"。李零讀爲"節"。案: "節"當訓爲 ...
