10 CHINESE BOOKS RELATING TO «无为自成»
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无为自成 in the following bibliographical selection. Books relating to
无为自成 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
在《论衡∙自然篇》中,王充直接将黄帝、老子并列为圣贤中纯正者,因为他们能恬淡无为,合于大道。同时将“不肖”释为“不似”,即不似天地、 ... 舜、禹承尧之安,尧则天而行,不作功邀名,无为之化自成,故曰'荡荡乎民无能名焉。'年五十者击壤于涂,不能知尧之德, ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 192 页
聖王這種成就萬物自性的「為」,縱使具有治天下之事功,然而實質上卻沒有對宇宙原始的和諧性造成任何人為破壞,因此聖人道化 ... (二)「無為」的第二層意涵一自動非為除了從聖王無心而任物之自化自成說明「無為」義之外,郭象也曾直接就聖王主體進行 ...
我們現在所談的三身理論,指的都是超越有為、無常的性質,都是屬於無為的性質。因為是無為的性質,就不是透過因果勞累力氣而得到它。那麼,是怎麼得到無為法究竟的功德呢?因為無為法究竟的功德,在我們內心實相之中,本然自成,已經完全齊備,因為本 ...
大遍智龍欽巴尊者, 堪布徹令多傑仁波切, 2015
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 156 页
不似天地,不类圣贤,故有为也。天地为炉,造化为工,襄气不一,安能皆贤!贤之纯者,黄、老是也。黄者,黄帝也;老者,老子也。黄、老之操,身中恬淡.其治无为。正身共己,而阴阳自和,无心于为,而物自化,无意于生,而物自成。《易》曰: "黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
黄老之操,身中恬淡,其治无为.正身共己而阴阳'自和〔 34 〕,无心于为而物自化,无意于生而物自成'。《易》曰: —黄帝尧舜垂衣裳而天下治,垂衣裳者,垂拱无为也。:孔子曰: "大哉尧之为君也!惟天为大,惟尧则之〔 3 ?〕。"又曰: "巍巍乎舜禹之有天下也.而不与焉!
位之所以尊贵,并非因为有什么人授予它们爵位,而是因为它们总是因任万物自化自成。又说: "知其荣,守其辱,为天下谷。 ... 倒是证明自己缺乏高尚的德行。具有上德品格的人(理想的君王)总是因任事物之自然本性及发展趋势而实行"无为而治" ,所以这 ...
弱勢大贏家 陳文德 第一章趙國風雨七 O 五所以體道的聖人,深咖床體會,治理天下必須順其自然,所謂我好無為,則人民會自成教化' ,為了應付這複雜的多慾社會,法令必也多於牛毛,繁苛混雜,人民反而容易在其中尋找法律漏洞,所以違法犯禁者反而更多。
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隋唐道家与道敎 - 第 2 卷 - 第 448 页
然造化,是"无为"而自成、自化。他主张"道法自然" ,大道取法自成; "万物将自化" ,万物自行化生; "辅万物之自然而不敢为" ,大道辅助万物自然成长而不敢有所施为。庄子及其后学继承并推展了老子"无为而自化"的自然造化观。《庄子,大宗师》指出: "彼方且与 ...
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陸賈思想之研究 - 第 11 卷 - 第 3 页
自取」「自化」,要皆「無為」之意。 ... 就基本觀念而言,王充於老莊「無為自化」之天道觀確甚激賞,王充日:夫天逍自然也,無為。 ... 以為僅一「自」字,「不為生」、「不為長」、「不為成」、「不為藏」即是「自」,王充所謂「自出」、「自起」、「自生長」、「自成藏」與老子之「自 ...
言誠者物之所以自成,而道者人之所當自行也。誠以心言,本也;道以理言,用也。 ... 蓋人之心能無不實,乃為有以自成,而道之在我者亦無不行矣。誠者非自成己而已也,所以成物也。 ... 如此者,不見而章,不動而變,無為而成。見,音現。見,猶示也。不見而章,以配 ...