10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «曲譬»
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曲譬 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
曲譬 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
4 :曲譬善喻,喜用史實韓非子的文章,每多曲譬善喩,引人入勝,行文亦喜引用史實作證,以助說理議論。例如在〈說難〉篇中把君主比作有逆鱗的龍,說明不可以觸著它的道理;又引用「伊尹爲宰」(廚子〕、「百里奚爲虜」〔俘虜)的事蹟,說明臣子不辭卑辱,以取得 ...
曲譬^反言此物非彼物也。假如目在 I 正如日在^此直甓 1 人目在身之 1 卽日在天 4 ^ , V ,不得諉也。故 卷八格苜類一二三五、相類而譬^乂有陳言各端之所以然^若一^俗人正如羊氣羊之用行^一先而衆後從而人執其前行之仏不復審察端相類&然而不陳其 ...
务使心曲隐微,随口唾出,说一人,肖一人,勿使雷同,弗使浮泛,若《水浒传》之叙事,吴道子之写生,斯称此道中之绝技。"幻境"云云,实际上是点出了戏剧艺术在体现各种事物和人物时的直接性和彻底性。诗、词、散文要借助于"远引曲譬"、"酝藉包含"的文字,戏剧 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 363-367 卷
子 1 互主力孟子所謂行其所無事而已曲譬廣喻此張大其說耳山明見處甚高知神者有力於佛則知非子有力於聖人奏曲譬廣喻張大儒者之說儒者反疾之何也龜山日儒佛深處所差抄忽耳見儒者之道分明則佛在其下矣今之學者比儒者之道在其下是不知吾道 ...
章太炎 《伯夷列傳》云:「余登箕山,其上有許由冢。」《夏本紀》言「益讓帝禹之子啟,而辟居箕〔五〕芒昧,渺茫難以辨識。芒通茫;昧,昏暗。〔四〕訛遷,即訛變。訛誤變易。〔三〕子姓,指後辈子孫。周棄,周始祖后稷,名棄。曲譬,委曲譬喻。也。」唐時壽州安豐,在今安徽 ...
但小说却不同, "欲作寓言,必须远引曲譬" 1 也就是李渔在《连城璧》中说的, "小说,都要在本事之前,另说一桩小事,做个引子。" 2 这种"远引曲譬"在小说创作中也常常表现"为主邀宾"或"借母形子"。 3 小说的情节过程可以包孕,人物的性格及作品的指归可以" ...
... 登此山,邑人慕德,故立此台。"是说则后起者。然许昌即许县,与阳城同属颍川。〔《续汉,郡国志》。〉则意咎县封邑,本自阳城达许,其后 1 曲譬,犹言取譬,取作比譬喻。, 2 辟化; ) ,通"避"。 或曰,墨、吕既箸舜染 也。而《鲁语》云"夏之兴也,周弃继之"。不一一曲譬 1.
《四库全书总目提要》说,《苏氏易传》"推阐理势,言简易明,往往足以达难显之情,而深得曲譬之旨。盖大体近于王弼,而弼之说惟畅玄风,轼之说多切人事。其文辞博辩,足资启发。"这就是说,《苏氏易传》在观点上接近王弼。王弼是西晋著名的思想家,他的《周易 ...
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無奈的追寻: 淸代文人心理透视 - 第 45 页
李渔称他的得意之作《闲情偶寄》是一部寓“庄论”于“闲情”的书,在该书《凡例》中说: “风俗之靡,犹于人心之坏,正俗必先正心。近日人情喜读闲书,畏听庄论,有心劝世者正告则不足,旁引曲譬则有余。是集也,纯以劝惩为心,而又不标劝惩之目,名日《闲情偶寄》者, ...
《苏氏易传》是三苏世界观的集中表现,《四库全书总目》说,《苏氏易传》"推阐理势,言简易明,往往足以达难显之情,而深得曲譬之旨。盖大体近于王粥,而粥之说惟畅玄风,拭之说多切人事。其文辞博辩,足资启发。"这就是说,《苏氏易传》在易学流派上接近王粥, ...
