10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «适世»
Découvrez l'usage de
适世 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
适世 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
劉再復 如果以袁宏道的人論為尺度,可發現賈政、薛寶釵屬「諧世者」,即靠近道統遵循道德仁義者。而賈寶玉(出家之前)則屬「適世者」。組織海棠詩肚時,薛寶釵給他起了「富貴閒人」的筆名,他也樂意接受,因為他正是「於業弟觀世間學道有四種人:有玩世、有 ...
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惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型: - 第 8 页
黃克武. 復則主張「東海西海,心同理同」,故到處均有開創之聖人,而且嚴復嘗試降低儒家傳統中所賦予聖人的神聖性,轉而強調聖人是智力超常之人,如花園中能幹的園丁,他們的特點是應運而出。《天演論》「味經本」中的兩段話最能反映此一觀念:今夫 ...
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春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 153 页
其繼曾祖之適,則小功之内共宗之。世遷者,謂高祖以下,喪服未絶。其繼高祖之適,則緦大宗。爲父後者,諸弟宗之,五世則遷,謂之小宗。五異姓受族爲後世之始祖者,世適承嗣,百世不遷,謂之 曰:禮有大宗、小宗。天子諸侯之庶子謂之别子,及「爲大宗」,誤。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
唐、虞、三代之世,教者惟以此為教,而學者惟以此為學。當是之時,人無異見,家無異習,安此者謂之聖,勉此者謂之貿,而背此者,雖其啟明如朱,亦謂之不肖。下至閭井、田野、農、工、商、賈之賤,莫不皆有是學,而惟以成其德行為務。何者?無有聞見之雜,記誦之 ...
一面彻悟人生的实质,一面满怀生命的热情,两者结合,形成一种与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世相近的适世观。学做“凡中仙”、“世中佛”、无悲哀、大快活,优哉游哉的乐天派。人的思想情感中须包蕴宗教的悲悯情怀。人生而为 103 流言止于智者而 ...
鄭注爲後是也;四則正而不體,立適孫爲後是也。案^ !傳重非正體,庶孫爲後是也;三則體而不正,立庶子正體不得傳重,謂適子有廢疾,不堪主宗廟也;一一則云不必而已也。若然,雖 ... 得爲長子三年,不繼祖也」者,此明適適相承,故須繼傳重者,爲宗廟主是有此 ...
這個時候,只要拔出劍來,就是絕好的徨仇世曹。但是,他没有适世做,瞎什世?因焉他斯:「叔叔國王正在祈禱。如果這個時候殺他,天堂的門是寫他開的,所以,他一定要趁叔叔國王不注意時殺死他,讓他永遠在地獄裡受煎熬二錯失了這次良機後,王子來到他母后 ...
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世本: 二卷 - 第 13-18 卷 - 第 120 页
乂子適士者 I 一— —孫姑姊妹女子千遒士^服也從父見弟. ^孫亚^ ^也隱降敌服小功姑姊妹女子于遛人^功適士降一等故| ^ ^ | ^「 赏一君子子篇庶母慈已者豫 君母之父毋從母君母者母之所君事者災#者一^姆旌子婦也舅姑爲之服也功 3 则降一等故服小功 ...
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新时期中囯散文精选 - 第 2 卷 - 第 44 页
l 二 HONGGUO S 八的玩世、佛家的出世并列为四,称作适世。若加比较,儒家是完全入世,佛家是完全出世,中郎的适世似与道家的玩世相接近,都在入世出世之间。区别在于,玩世是入世者的出世法,怀着生命的忧患意识道遥世外,适世是出世者的入世法, ...
329 諸葛恢大女適太尉庾亮兒,次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害,改適江虨。恢兒娶鄧攸女。于時謝尚書求其小女婚。恢乃云:「羊、鄧是世婚,江家我顧伊,庾家伊顧我,不能復與謝裒兒婚。」及恢亡,遂婚。於是王右軍往謝家看新婦,猶有恢之遺法,威儀端詳 ...