«嘏辞»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
嘏辞の使いかたを見つけましょう。
嘏辞に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
〇正義曰:王肅云:「執事故云皆嘏辭之意。言嘏辭之意耳,此非嘏辭。〇傳必豐足,不乏少也。嘏辭予主人以福,此説得福之事,期矣。言須而即來,不遅晚也。多少如有法矣,謂來也。由飲食馨香,故神歆嗜之,而予之百福,其來如有孝敬祭祀,由 0 孝子能盡其誠信, ...
皆爲大,不爲嘏辭,則此辟公指謂諸侯,純嘏謂大大 卷第十九(十九之三)大嘏也。此經雖無毛傳,但毛於辟公皆不言百辟,嘏不可謂諸侯不然。 1 ^曰「天錫公純嘏」,是諸侯亦爲諸侯連文,獨言天子者,以此天子之事,故言天子耳,謂之嘏,故知^大嘏是天子受福之事 ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 1 〇六七作「上」。「止」,徐本、^、! ^、楊氏、敖氏同, ^、毛本「曰」, ^作「爲」。「嘏」上, ^有「命祝以嘏辭」五字。本誤作「搏」。「搏」,唐石經、陳本、 18 ^、^、楊氏同,徐本、毛^注^ 3 」。 75 「祀」, ^、一? ^同,毛本作「禮」。阮校:「按^合。「常」 ...
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西周金文作器用途銘辭研究 - 第 1 卷 - 第 5 页
地域特徵、祝嘏語詞與文獻互證,並提出商周關於袓先與天神的觀念及不老不死觀念的演變,極盡可能地挖掘嘏辭中的關於古人意識形態、社會制度等多種角度的史料價值,其結論大多是可信的。但由於研究角度、研究對象和硏究範圍的不同,他所討論的 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 130 页
諸侯所祭」,閩、監本同,毛本「諸侯」一一字誤在聞今日祝嘏之辭,不知古禮舊説,當是君臣俱閨,故云家,乃更改易古禮,自爲辭説,非禮也。而國之君臣衹當須以法用之 ... 宗祝巫史,言君不知有也。幽,「祝嘏辭説,藏於宗祝巫史,非禮也,故下云「是謂幽國」、「是謂僭 ...
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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 474 页
嘏辞予主人以福,此说得福之事,故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳,此非嘏辞。〇《传》"稷,疾也。勅固"。〇《正义》曰:王肃云: "执事已整齐,已极疾,已诚正,已固慎也。"《传》意或然。〇《笺》"齐减取"至"勑之"。〇《正义》曰:齐与资,古今字异。资训取,齐为减取,非训齐 ...
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張以仁先生七秩壽慶論文集 - 第 1 卷 - 第 546 页
《禮記,禮運〉「修其祝、嘏」,指的正是見於祭祀的儀式用語。啷而在人神對話的「祝辭」、「嘏辭」之外,又有所謂「慶辭」,鄭玄以禮說《詩〉之際, #即曾分殊「嘏辭」與「慶辭」之別。咖如〈小雅,楚茨〉是一首描述翔實的祭祀詩,鄭《箋〉隨文立解而云:以黍稷為酒食,獻之 ...
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十三經注疏(整理本): 毛詩正義 - 第 93 页
〇正義曰:王肅云:「執事故云皆嘏辭之意。言嘏辭之意耳,此非嘏辭。〇傳必豐足,不乏少也。嘏辭予主人以福,此説得福之事,期矣。言須而即來,不遅晚也。多少如有法矣,謂來也。由飲食楚香,故神歆嗜之,而予之百福,其來如有孝敬祭祀,由參孝子能盡其誠信, ...
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中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 11 卷 - 第 66 页
(二)祝辭與嘏辭「祝」是在祭祀進行中,掌管典禮的人。他爲主人饗神之辭,就稱爲「祝辭」;而他代尸致福於主人之辭,則稱爲「嘏辭」。鄭玄在〈禮運篇〉「脩其祝嘏,以降上神,與其先祖」下的注解說:祝,祝爲主人饗神辭也:嘏,祝爲尸致福於主人之辭也。【化 26 】祝辭 ...
之以福,故云「予福曰嘏」。受福以爲常,言其終常得字者,皆是祭祀之事。^、^之礼,尸嘏主人皆予 巻第十七(十七之四)「爲常」。〇正義曰:「純,大」, ... 言小尚安之,則大者〇正義曰:福之大者,莫過末年,命長已是大福,則唯以弗爲福、嘏爲嘏辭爲異。餘同。〇傳「弗 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001