«藉色»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
藉色の使いかたを見つけましょう。
藉色に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
人間之識蘊如是,色界之識蘊亦然,須藉色界微細物質所造成之天身,才能存在;須藉禪定力所生功德,才能生起。此謂色界天身須藉色界定之禪悅以為法食,才能生存;色界之色蘊生起以後,方有色界之識蘊四識生起與存在,是故色界之識陰亦名為識蘊,亦是 ...
雖然這個色身不足真正的我,但他也不足跟「真正的我」完全無關,因為他足由那個「真正的我」生出來的| |你的色身足你的第八 ... 應該你就拉仕真如了;可足你又偏偏抓不住真如,因為牠足空性,牠不足色法,所以身體壞掉峙,第八識就離開了| |你不能藉色身而 ...
此段經文中說,若有人於色等法所顯之真如性相上說言即是菩薩摩訶薩,或有人外於色等法所顯之真如性相上而言有菩薩摩訶薩者,皆是妄說;此謂菩薩摩訶薩乃是因為在色、心等法上親證第八識心體藉色心等法而顯示之真如性相,故名菩薩;若無有為法上 ...
艺术创作的取向应该是"既雕既琢,复^朴" 4 ,也就是艺术要脱尽雕饰之痕迹,回归到自然之中。刘熙载认为: "借色毎为俗情所艳,不知必先将借色洗尽,而后真色见也" 5 。又说: "诗有借色而无真色,虽藻缋实死灰耳"。 6 "真色"即"本色" ,是指自然之美; "借色"则 ...
5
辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 23 页
... 成佛常所寶持。」如是佛意甚明,阿賴耶識即眾生因地時有染污的自性清淨心、有染污的如來藏,故「乃至成佛」還要「常所寶持」。又此心體須藉阿賴耶識的識種流注所現起各種法的相用中,方得顯示;如同虛空須藉色法方知,二者和合不可分離,若執色法是假 ...
6
20世纪中国古代文学研究史: 词学卷 / 曹辛华著
熙载《词概》说: "词之为物,色香味宜无所不具,以色论之,有借色,有真色,借色每为俗情所艳,不知必先将借色洗尽,而后真色见也。"这是以"色香味"来衡词。像词论中的"骚雅"、"神韵"、"意境"、"性灵"等命题,无不是围绕"真"、"情"、"美"这样的艺术标准和言志 ...
對於我見內涵弄清楚了,才能真實受用,不以色身為我,進而不以意識心為我,則是證初果了。 ... 所以滅掉色身和覺知心、思量心以後,只剩下祂的時候,不會去投胎而藉色身再生起見聞覺知心、思量心,這就是《心經》上所說的涅槃境界,就叫作出三界生死。
8
影响孩子一生的阅读 · 蓝色卷 - 第 14 页
好在我们学校有一个图书馆,虽然规模不大,藏书不多,书库外边的借书处也很小,可总还是比没有强,能够解决一些燃眉之急 o I I I I I NGX 薰 ANG HA 薰 Z 薰 wSHENG DE 1 头我的读转故辜马光复这是好多年以前的事儿了 o 那时候,读书不容易 o 买书买 ...
谭旭东, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
9
中国文化精华全集 - 第 13 卷 - 第 1077 页
其实辅之所谓眼者,仍不过某字工,某句警耳。余谓眼乃神光所聚.故有通体之眼.有数句之眼,前前后后无不待眼光照映。若舍章法而专求字句.纵争奇竞巧,岂能开阖变化,一动万随耶?词之为物,色香味宜无所不具。以色论之,有借色,有真色。借色每为俗情所艳 ...
役乍是藉。内是我所。镇夫自住萧人彼是我所·挨不牢田。费在及我此二事有何钵臭。或作是乱,役前有物。是葫现在。著己是甜我所也·彼作是藉。搔持群根 ... 往涅壤煞疑姑有有饿森此丘不度胎乱是藉恃共龚云何。答日。 ... 或作足靛藉色纸色界相臆。彼一切 ...
