«尽思极心»に関連する中国語の本
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尽思极心の使いかたを見つけましょう。
尽思极心に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
恰枯大儒汪惋,甫目當時,側值發心,肇造綠蜿八-十五篇,意在褒是抑非,寅專忌妄,試以當時萊註並失實,虛妄之吉肪莫美也.虛妄之語不除,則華文 ... 英本皆起人問有非匕故盡思極心:以|就世俗,明排然否,稟倍沐惑之心,使知睫宵之分。虛寅之分定,而後華僻之文 ...
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傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 425 页
发胸中之思,论世俗之事,非徒讽古经、续故文也;论发胸臆,文成手中,非说经艺之人所能为也。周、秦之际, ... 孟子相人以眸子焉,心清则眸子睐,瞭者目文瞭也,夫候国占人,同一实也。国君圣而文人聚, ... 其本皆起人间有非,故尽思极心,以讥世俗。世俗之性,好 ...
0 非鐫石:指〈劇秦美新〉和〈典引〉不是刻石之文,鐫,刻。 0 影寫:模仿。長卿:司馬相如的字。 0 遁辭:逃遁、隱約之辭,指非正面直敘。 0 骨掣:楊校,疑當作「體制」。靡:細。 0 自稱極思:〈劇秦美新〉中說:「作〈劇秦美新〉一篇,雖未究萬分之一,亦臣之極思也。」極,盡。
所谓“放其心而不知求”,就是不求其心之官以思。四端之具于人心,“思则得之,不思则不得也”,这种人真是“指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶”,“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求”,“弗思甚也”!所谓“陷溺其心”,就是日渐泯灭其心之能思的功能。这种人 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也,是以吾心而求理於事事物物十「中,忻心與理為二矣;夫求理於事事物物者,如求孝之理於其親之謂也:求孝之理於其親,則孝之理其果在於吾之心邪?抑果在於親之身邪?假而果在於親之身,則親沒之後,吾心遂無 ...
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 1 6 3 如來藏假雖然通達般若,但是仍有極多不能明了之處,故仍有極多妄生思覺;如是乃至八九十地等覺,亦皆有不明了處,故仍或多或少而有妄生思覺,唯有佛地 ...
還珠樓主武俠小說全集 還珠樓主. 多于快,成仕兩個時動。蘭珠早得二婢報,仗盾人自,實在出於新「天婦遊行四來用則,雖是錦上添花只有聽之置寺佈,再說也攔不住,排同 _ 模的華毫再止合以海遇人奢絲赴;享物何有君酒一萬,有樂道之力,頗暴山年哪概載窮 ...
以追光蹑影之笔,写通天尽人之怀,是诗家正法藏藏。”何人能秉承清逸飘洒之“追光蹑影之笔”,挥毫书下直通天意、极尽人情人性之胸臆?王船山指明乃“有一切真情在内”,即真性情之人也!如陶渊明所喜爱的淡泊“素心人”,具充实的纯粹情感、精致的审美旨趣, ...
罗明, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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大圓滿極密: 徹卻脫噶訣竅（智慧上師等) - 第 22 页
豊口壽群唰神帽亨思弗嘉義豐/'因無因果離輪迴懸險,最初不動普賢大悟境,唯有本性自己之所知,從唯此證以取捨非法,猶如在金洲卻無分別,在無懸險菩提心性中,示現百支明自生光明,不動專注大法性中明,所知悠閒士夫不可為,猶如所住自性中而住,猶如 ...
呂珍玉;林增文;賴曉臻;譚莊蘭;林芹竹;張惠婷. 網代鏈,如雙管齊下,五官並用,挑戰語言文字的極限。 52 錢氏運用小說中的敘述方式「話分兩頭」來賞析詩歌的創作、謀篇藝術,使我們在欣賞詩歌時,能有更豐富的聯想,更具體的畫面。更呈現出錢氏打通各種 ...
呂珍玉;林增文;賴曉臻;譚莊蘭;林芹竹;張惠婷, 2012
