«匡恶»に関連する中国語の本
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匡恶に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
匡恶"的思想内容。《明诗》在阐述诗歌发展的过程中,就突出地强调了这一点。如刘勰认为大禹治水成功,太康荒淫无道,这个时期便产生了"九序惟歌"和"五子咸怨"的诗作,因而"顺美匡恶,其来久矣" ,歌颂美德、匡正过失,是诗歌所应该表现的思想内容,也是 ...
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沧海求珠: 张文勋敎授八十华诞学术纪念文集 - 第 154 页
不仅如此,由对《诗经》风、雅、颂的讽喻美刺特性的认识,刘勰又进而提出诗歌要表现"顺美匡恶"的思想内容。《明诗》篇在阐述诗歌发展的过程中,就突出地强调了这一点。如刘勰认为大禹治水成功,太康荒淫无道,这个时期便产生了"九序惟歌"和"五子咸怨"的 ...
和刘勰论历史家的任务在于"彰善瘅恶"一样,诗歌创作的光荣使命就主要是"顺美匡恶"。《明诗〉篇说:大禹治水成功,因而得到歌颂;夏帝太康荒淫失国,就有《五子之歌〉发出怨恨。刘勰据此提出顺美匡恶,其来久矣。"就是说,歌颂美德和匡正过失,他认为是古代 ...
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中国文化与世界文化: 在台湾淸华大学的系列演讲等 - 第 318 页
《谏诤章第十五》把补过匡恶的思想说得更清楚。文中假托曾子问: "子从父之令可谓孝乎? "又假托孔子回答说: "是何言与!是何言与! (这是什么话呀! )昔者天子有争(诤)臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道, ...
刘彦和用他的诗义,衡量历代的作品,认为:一种是合乎诗义的,即用诗来"顺美匡恶" ,一种是不合诗义的,即用诗来谈玄论道,嘲风弄月。用刘彦和的这种标准来衡量历代诗歌,那些合乎诗义以讽课为主的作品,确实是思想性较强的作品,如三百篇中的变《风》和 ...
... 人尤謂之才,且得美仕......因又詣州府求舉,凡二仕於吏部,一既得之,而又黜於中書......。」(同注6,卷三,頁97)唯高海夫〈略說韓愈的散文美學觀〉云:「文學藝術的審美教育作用,原即有美、有刺,有歌頌、有暴露,有贊美、有鞭撻,即所謂順美匡惡,韓愈的『不平則 ...
禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神史記,滑稽列傳(節)霸。而晏子之見義好禮,盡忠補過,洵爲人忻慕。太史; ; ^既見管、晏二人之書,於此但舉其交友受知軼事。管仲雖賢,然器量狹小,故只能順美匡惡,助桓 X 成又晏子爲齊相,使趾高氣昂之車伕, ...
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纺织新境界: 纺织新原料与纺织品应用领域新发展 - 第 176 页
纺织新原料与纺织品应用领域新发展 郁铭芳, 孙晋良, 邢声远, 季国标. 用纺织材料渔业鲜断琅描刮艰 v 迁醛键锚刮抖[ Id 呈攘识樵睡键换樵眯鞍键匡兴嫂靶匡舌装樵回兴器畔扭回蛆富层堤匡恶巨镍樵樱鞋捷捷押匡醚捷叩其单斩塌 C ...
韓復智, 洪進業 卷八十下文苑列傳第七十下四五二三三劑:作「齊」,謂使味道適中, ,曰:「劑,剪齊也。」二否〔&〕:惡。不殊:相同。一, 52 曰:「君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比。」謂君子不偏頗,合于義則從。【今註】以匡惡為忠。經曰:「將順其美,匡救其惡, ...
當彼封建解體,禮散樂崩之時,順美匡惡,盡忠極諫,巋然獨立於群奸之間,抱道自重,不與污世同流,仲尼許其「善與人交,久而敬之」;司馬遷「願忻然爲之執鞭」,聖賢景慕如此!後世傳其學說者,薈聚其生平行事,成《晏子春秋》八篇二百一十五章,劉向敘其書,以爲多 ...
