«乱乎»に関連する中国語の本
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乱乎の使いかたを見つけましょう。
乱乎に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
誰興佛乎。答曰。大王。能興篤信了本無者也。又問。誰興篤信乎。答曰。若有能發菩薩心者也。又問。誰發菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂者也。又問。誰有志性定不亂乎。答曰。其行大哀未曾絕者也。又問。誰不絕大哀乎。答曰。其不棄捨一切眾生者也。
使人憧憧乎得亡,惙惙而不定,喪其故性,而不自知其迷也,咸相與祖述其業,而寵狎之,斯術之於斯民也,猶內關之疾也,非有痛癢煩苛於身,情志慧然,不覺 ... 昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢公、孫龍汨亂乎先王之道,譸張乎戰國之世,然非人倫之大患也,何者?
邵雍将阳长阴消比喻为社会由乱而治,阴长阳消比喻为社会由治生乱。 ... 从北到南,由复到乾,阳气渐长,阴气渐消,阳占优势,表明由阳主事,世道则由乱而治;把右半圈看作“地气”(阴气)运行轨道,从南而北,由垢至坤,阴气 ... 邵雍的结论是:复次剥,明治生于乱乎!
子曰:「恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤於親,則民興於仁。故舊不遺,則民不偷。」曾子有疾,召門弟子曰:「啟予足!啟予手!詩云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』而今而後,吾知免夫!小子!」曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:「鳥 ...
翟玉忠. 观其中国家百姓人民之利”,即应用效果,用以判利害;墨子所说的“下原”,《墨子》“非命”三篇表述有很大的区别,“非命上”和“非命下”大体是指“百姓耳目之实”,而“非命中”指的是“征以先王之书”。不错,《墨子》“非命”三篇都引用了“先王之书”,但从墨子“出言 ...
三以天下让[2],民无得而称焉[3]。” (二)子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸[4],勇而无礼则乱,直而无礼则绞[5]。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗[6],则民不偷[7]。” (四)曾子有疾,孟敬子问之[8]。曾子言日:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎 ...
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四家詩恉會歸 - 第 2 卷 - 第 700 页
首章言:激揚之水,豈不能流漂束楚乎?猶忠良之臣,豈不能誅除逆亂乎 9 次章 3 :激揚之水,豈不能流漂束薪乎?猶忠良之臣,豈不能誅除逆亂乎 9 蓋能之也。然今已少同心之兄弟,同心蓋能之也。然今已少同心之兄弟,同心 靡翳之钛杜同科,似又本之 一 700 一 ...
及王能治国,有贼臣言:'周公旦欲为乱久矣,王若不备,必有大事。'王乃大怒,周公旦走而奔於楚。成王观於记府,得周公旦沈书,乃流涕曰:'孰谓周公旦欲为乱乎!'杀言之者而反周公旦。故周书曰'必参而伍之'。今恬之宗,世无二心,而事卒如此,是必孽臣逆乱,内陵 ...
莊公并將死,以病召季子,季子至而授之以國政,曰:「寡人即不起此病,吾將焉致乎魯國?」季子曰:「般也存,君何憂焉?」公曰:「庸得若是乎?牙謂我曰:『魯一生一及,君已知之矣。』慶父也存。」季子曰:「夫何敢?是將為亂乎!夫何敢!」俄而,牙弒械成。季子和藥而飲之 ...
孔安國. 入官子張問入官於孔子。孔子曰:「安身取譽為難。」子張曰:「為之如何?」孔子曰:「己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發,失言勿椅,不善勿遂,行事勿留。君子入官,自此六者,則身安譽至而政從矣。且夫忿數者,官獄所由生也;拒諫者,慮之所以塞也;慢易者, ...
