"诠用"辞典での中国語の意味

中国語で诠用の発音

诠	用
quán	yòng

中国語で诠用はどんな意味ですか？

中国語辞典での诠用の定義

通訳選択の採用。 泉Oトン "泉。

诠用 选拔录用。诠o通"铨"。

诠用の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の诠用を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への诠用の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«诠用»という単語です。

• 中国語: 诠用
• 中国語翻訳家 - スペイン語: uso Quan
• 中国語翻訳家 - 英語: Quan use
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: क्वान उपयोग
• 中国語翻訳家 - アラビア語: استخدام تشيوان
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Цюань использование
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: uso Quan
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: সঙ্গে, Quan
• 中国語翻訳家 - フランス語: utilisation Quan
• 中国語翻訳家 - マレー語: Quan dengan
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Quan Verwendung
• 中国語翻訳家 - 日本語: 泉使用
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 콴 사용
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Quan karo
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: sử dụng Quan
• 中国語翻訳家 - タミル語: உடன் க்வான்
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: सह क्वॉन
• 中国語翻訳家 - トルコ語: ile Quan
• 中国語翻訳家 - イタリア語: uso Quan
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Quan wykorzystanie
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: цюань використання
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: utilizare Quan
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Quan χρήση
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Quan gebruik
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: quan användning
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Quan bruk

«诠用»に関連する中国語の本

以下の図書目録から诠用の使いかたを見つけましょう。诠用に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

成唯識論:

用亦應然。無別性故。若謂彼用更待因緣。所待因緣應非本有。又。執生等便為無用。所相恒有而生等合。應無為法亦有生等。 ... 聲若能詮。風鈴聲等應有詮用。此應如彼不別生實名句文身。若唯語聲能生名等。如何不許唯語能詮。何理定知能詮即語。

本來無一物, 2015

成唯识论注释

又生等相若体俱有,应一切时齐兴作用;若相违故用不顿兴,体亦相违如何俱有?又住异灭用 ... 能相所相体俱本有[2],用亦应然,无别性故;若谓彼用更待因缘,所待因缘应非本有;又执生等便为无用。 ... 声若能诠,风铃声等应有诠用,此应如彼不别生实名句文身。

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

管子轻重篇新诠 - 第 470 页

为其途之远,其至之难,故托用于其重」,可证。《搂度篇》作「先王度用其重」,「度」亦当为「托」。」钱文需云:「《搂度篇》作「度用于其重」,则此篇之「各」,《国蓄篇》之「托」,皆「度」宇之声误。言先王搂度而用其重也。」钱氏又云:「「高下其中币而制下上之用」,《搂度篇》 ...

马非百, 1979

靖海澄疆：中國近代海軍史事新詮: - 第 vi 页

發表過的現都已作不同程度的修訂,而儘量避免用後記之類附加物。凡遇前後版面有別之處,均以此版爲寫這些文集,我的基本態度是一二手中外資料盡用,且力求用原文,因此參考資料的總數十分可觀。常用的資料用簡稱(簡稱表放在書首) ,既省篇幅,復利 ...

馬幼垣, 2009

從浪漫主義到後現代主義:文學術語新詮 - 第 257 页

蔡源煌著. 從文化史的觀點來看,各家言說之所以能夠綿延不絕,乃是由於認識論所提供的正確準則在承襲久了之後陷入閉塞,而失去了它的功用。言說形式瀕臨關閉,與上述關於當道的言說挾正統之態勢黨同伐異有著密切關係。後現代的一項根本課題是: ...

蔡源煌著, 2009

經典的形成、流傳與詮譯 - 第 1 卷 - 第 122 页

中表示:「從兩漢一直到民八「五四運動』以前,儒敎的經典本含有宗教性:換句話說,經典是神聖不可侵犯的:任意改經.在頑固的經學家們看來,實是一種不可恕的?犯。」先不诠用「宗教性」的解說是否恰當,但謂傳統學者^為經典「神聖不可侵犯」,應該是一般性的 ...

林慶彰, ‎蔣秋華, ‎張穩蘋, 2007

境界与言诠: 唯识的存有论向语言层面的转化 - 第 357 页

... 故谈真绝对;相宗以三性为宗,故因缘幻有,因缘幻有者,依他起也。欧阳渐先生在"答熊子真书"中说: "二谛简无以显有,三性更简有中生灭虚妄之有,而显有中涅槃真实之有。" "二谛直捷取体,一切皆净,更不举染,故略依他。三性则尽量诠用,必染净双谈,故依 ...

吴学国, 2003

C1680 御製詮源歌 (1卷)

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。 ... 版權所有,歡迎自由流通,但禁止營利使用。 御製詮源歌宗詮源歌。(詮者顯示真際通達佛乘評議玄微度量聖性也源者萬彙之根本何謂源也萬靈蠢蠢皆有其本萬物芸芸各歸其根未有無根本而有枝末者也况 ...

宋趙炅撰, 2014

佛學今詮 - 第 2 卷 - 第 340 页

3 仍般若之「用相」來得重耍。般若之離柑和帥相,再玄奧再深遠,如果與宗教生命發生不了穴際的關聯..亦不過是在形上學中聊備一格而已,有什麼用處呢?正因為佛學不限於形上學妒而是要把形上學中的見解應用到宗教行持上,所以才有其特殊之意義。

張澄基, 1979

三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 607 页

用佛学的名词说,前者是表诠,后者是遮诠。当然,说一个东西不是什么,也就间接地说它是什么。所以遮诠和表诠是我们在一般的言论和思考中经常交替使用的。在佛教和佛学中,有一派人特别强调佛教的最后真理是不可言说、不可思议的。要想认识和宣扬 ...

冯友兰, 2000