«殊礼异务»に関連する中国語の本
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殊礼异务に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
體帝王者,各殊禮而異務,要以成功為統紀,豈可混乎?觀所以得尊寵,及所以廢辱,亦當世得失之林也,何必舊聞?體於是謹其終始,表見其文,頗有所不盡本末,著其明,疑者闕之。後有君子,欲推而列之,得以覽焉。孝武彈括利源,尊顯下式,而功臣列侯莫肯輸財助邊 ...
帝王们各自都有着不同的礼俗和情况,重要的是以成功者为正统,怎能用一根绳子去量呢?要考察那些之所以受到尊宠和之所以被废受辱的王侯,现世人们得意与失败的境界已经很多了,又何必听那过去的传说呢(帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可 ...
近倉酬賜,務從優厚。己亥,至赤岸澤,以太牢祭故太師李穆。五月丁巳,突厥啟民可汗遣子拓特勤來朝。戊午,發河北十餘郡丁男,自太行山達于并州,以通馳道。丙寅,啟民可汗遣其兄子毗黎伽特勤來朝。辛未,啟民可汗使請自入塞奉迎輿駕,上不許。癸酉,有星孛 ...
罔亦少密焉,然皆身无兢兢于当世之禁云[10]。居今之世,志古之道,所以自镜也,未必尽同。帝王者,各殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎[11]?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也,何必旧闻?于是谨其终始,表见其文,颇有所不尽本末,著其明,疑者 ...
丁亥,詔曰:聿追孝饗,德莫至焉,崇建寢廟,禮之大者。然則質文異代,損益殊時,學滅坑焚,經典散逸,憲章湮墜,廟堂制度,師說不同。所以世數多少,莫能是正,連室異宮,亦無準定。朕獲奉祖宗,欽承景業,永惟嚴配,思隆大典。於是詢謀在位,博訪儒術。咸以為高祖文 ...
帝王者各殊禮而異務,要以成功為統紀,豈可绲乎? 10 西漢前二世紀年間,無論是尙儒抑是尙道,多有推此論之書籍。如河間獻王門下所編的《樂記》云:「五帝殊時,不相頌樂:三王異世,不相襲禮」,是其例。《淮南子,氾論》篇則更詳細,曰:五帝異道而德復天下,三王 ...
帝王者,备殊礼而异务,要以成功为统纪,岂可绲乎田倒?观所以得尊宠,及所以废辱,亦当世得失之林也邯〕,何必旧闻?于皇谨其终始,表其文,颇有所不尽本末;著其明,疑者阙之。后有君子,欲推而列之,得以览焉。【注释】〔二〕明其等二区分明确功臣的等差级别。
又说: "故礼因人情而为之节文。"《史记》所采用的就是这一观点,《太史公自序》说: "维三代之礼,所损益各殊务,然要以近性情.通王道,故礼因人质而为之节文,略协古今之变。" : :高祖功臣年表》说: "帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪。"论者经常提到司马迁 ...
... 萧、曹、绛、灌之属或至四万,小侯自倍 4 ,富厚如之。子孙骄溢,忘其先,淫嬖 5 。至太初百年之间,见侯五 6 ,余皆坐 7 法陨命亡国,粍 8 矣。罔 9 亦少 10 密焉,然皆身无兢兢 11 于当世之禁云。居今之世,志古之道,所以 II 镜也,未必尽同。帝王者各殊礼而异务 ...
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九华集: 安徽师范大学中国古代文学学科论文集 - 第 46 页
《史记》在论学、治、术等方面的问题时,大抵采用了"同归而殊途,一致而百虑"的方法。 ... 于是司马迁延伸到滑稽者之言,认为它们也与"治"有着极大的关联,只不过表现的方式相异而已, "太史公曰:天道恢恢,岂不大哉! ... 帝王者各殊礼而异务,要以成功为统纪。
