«殊俗»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
殊俗の使いかたを見つけましょう。
殊俗に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
1
吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 41 页
下文『天下之學者多辯』云云,又承此而言是,反以相誹』,承上『有似於古之命多不通乎今之言』言之,謂殊俗之民,方音不同,名不相曉,人執一辭,自以為而其所為之舟車衣冠所欲之滋味^色則異,正如古今之欲立法則同,而其所立之法則異。『口惽之命不愉,人以自 ...
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 『其無作主,皆國史主之』,此用彼文。」案作「主』謂作詩之主也,後正義引鄭荅張逸云「主」,阮校:「閩本、毛本同,明監本作『誤』,非。故使國國異政,家家殊俗,皆是道衰之事,故云道衰以政教言失者,非無政教,但施之失理耳。由施之失理,尾之 ...
愚謂釋迦以空為宗,則視色形之著,倫物之類,皆非其所愛惜者,乃忍於戕滅而不顧。故番族群丑亦每每自相仇殪,又何有中國生靈乎。然則佛氏禪機之秘,毋乃殺機之伏。而漢武玉門之通,其殆禍門之辟也哉。凡高明之士,乘博望之槎,而以殊俗記獻者,毋曰西方 ...
俗与族有密切关系,但俗与族不是完全等同的,俗在发展中,既有较强的传承性,又与其他民族的俗互相影响,在相同的社会条件下,可能会产生相同的俗,因而不能 ... 从俗与域的关系和发展变化的过程看,是由殊俗殊域、殊俗同域、殊域同俗,发展为同俗同域。
〇解云:此主人謂夷狄也。言大原若他物有形名可得正,故從夷狄辭言之。【疏】「邑也。邑人名從主人。邑人名,自夷狄所名也。不讀必謂之大原者,正以曉中國之人參,教有殊俗之義故國,教殊俗也者,本史及夷狄皆謂之大鹵,而今經與師名。此地形勢高大而廣平, ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
谭继和. 0 杜甫从忠州到夔州的一段生活中,多次对当地的奇特风俗习惯发出惊叹。如"异俗更喧卑" , "天路看殊俗"气"异俗吁可怪" , "殊俗还多事"气"舂农亲异俗"气"旅兹殊俗远"气"诛求异俗贫"气"劳生写乾坤,何处异风俗" ...
此處爲「不考慮」之意。 0 罄:器皿中空,引伸爲桀,夏朝最末的一位國君,名履癸。他殘酷剝削,暴虐荒淫,後被商湯所敗,出奔南巢爲古代帝王、諸侯祭祀的神祇。社:土神。稷:穀神。舊時作爲國家的代稱。 0 桀虐: 0 有:發語詞。有隋:即隋朝。 0 殊俗:殊方異俗。
Jing Wu, Guangda Ye, 1997
8
共悟紅樓--關於<紅樓夢>的長篇對話錄 - 第 166 页
竹林七賢,揚州八怪都是著名名士,我最喜歡和康,所以把他的「外不殊俗,內不失正」八個字抄贈你。湘雲的名士理想大的也是如此。那個下雪天,湘雲圍看火爐烤鹿肉吃,並說:「我吃這個方愛吃酒,吃了酒才有詩。若不是這鹿肉,今兒斷不能作詩的。」在湘雲看來 ...
良将劲弩,守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定〇方展卿云:萦回百折,急水过峡。秦王之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。秦王既没〇方展卿云:索性足一句更雄。余威振于殊俗。然而,上二字吴刻无,吴氏校删。陈涉,瓮牖绳枢之子, ...
10
《地方文化研究辑刊》（第五辑） - 第 5 卷 - 第 6 页
但后来,杜甫由秦州走这条路进入成都府,亦感叹这是“天路看殊俗” (《雨晴》)、“殊俗状巢居” (《雨二首》)、“出入异中原” (《贻华阳柳少》)。由此可见, “宇宙之绝观”的“天路”是金牛道、剑阁道第一大神奇的特色。 2.剑山石角皆北向,趋于中原的自然之势,引起各族 ...
谭继和, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
用語«殊俗»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
殊俗という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
曲江罗坑红茶：历史悠久“红”遍全国
香古味醇，如朴茂之士，真性自然殊俗”；光绪、宣统《曲江县志》和《韶州府志》称罗坑茶“色红味醇，经宿不变，功专消暑”。 据介绍，罗坑红茶生产的茶区全年盛行南北 ... «南方网, 9月 15»
上海有篇1500多字的《上海赋》
衣食住行，大众渐沾殊俗；声光化电，市民复讶新鲜。游冶连宵，大世界响哀丝豪竹；笙歌不夜，百乐门沸急管繁弦。车水马龙，霞飞路市声聒耳；衣香鬓影，外白渡士女摩 ... «解放牛网, 8月 15»
章阁：《蒙古王》忍辱刚毅的天命
民国官修正史评价到：“天下之势，由分而合，虽阻山限海、异类殊俗，终门于统一。”这些留在正史的评价也印证着成吉思汗一统天下，在扫除异类殊俗中创下的彪炳 ... «大纪元, 7月 15»
章閣：《蒙古王》忍辱剛毅的天命
民國官修正史評價到：「天下之勢，由分而合，雖阻山限海、異類殊俗，終門於統一。」這些留在正史的評價也印證著成吉思汗一統天下，在掃除異類殊俗中創下的彪炳 ... «大紀元, 7月 15»
康熙帝缘何废长城？ 为实现国家"大一统"
所以别内外,异殊俗也。”秦修筑的长城,同自然界的山河一样,是区分内外民族与文化的分界线。此后历代官方乃至民间所说的“内外”,概以长城为界。 长城之设,逐渐引起 ... «星球网, 7月 15»
与时间玩味——关于文学史上的日记与信件
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。”山涛挥一挥衣袖走马上任去了，没理嵇康。绝交书写都是写了。鲁迅日记记录 ... «新浪网, 5月 15»
——外交部部长助理刘建超在北京外国语大学丝绸之路研究院成立 …
就翻译而言，司马迁的《史记》记载了西汉经营西域的盛况：“诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”。“重九译”，就是需要辗转多次翻译的意思。 «中华人民共和国外交部, 1月 15»
中国博物学传统的世界价值
而这一涵括地理山水、人民物产、异国殊俗、鸟兽虫鱼、物性物理、药论药术、方士服食、礼乐文籍、服饰器物，乃至道德人伦、杂史异闻的集合，实际上是关于世界体认的 ... «www.qstheory.cn, 12月 14»
王路：佛教不承认前世今生是实有
所谓“始皇既没，余威震于殊俗”。一块石头投入水面沉下去了，波纹还要好久才散开。 常人惯于往往把前一件事的喜怒哀乐迁移到后一件事上。孔子称赞颜子“不迁怒，不 ... «凤凰网, 11月 14»
《百年潮·中国梦》两处引文错误的发现
且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍於四海。天子欣然，以骞言为然，乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出；出駹，出厓，出徙，出邛、僰，皆各行一二千 ... «人民网, 6月 14»
